要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。

　　宣化上人

　　十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。

　　现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。

　　十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧?就是往生的和尚。

　　所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。

　　那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。

　　什么叫“侵损常住”呢?侵损常住什么东西呢?饮食，吃的东西;财物，常住的财物。所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。

　　你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫“侵损常住”，将来会堕地狱的。

　　怎么叫不侵损常住呢?譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。

　　所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，不要去侵损。

　　侵损，就是剥削庙上的财产，令其减少。我们既然不能帮助，也就不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，不要钱，也不要什么的，这是占便宜。这在不明白的时候，还可以;懂了佛法之后，一定不要侵损常住。

　　不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱，我就给三块钱。

　　我到哪个庙上住都给钱，除非自己真的没有钱，这是可以的。那么要是有一点钱呢?就不应该侵损常住;即使是出家人，也不应该侵损常住。

　　因为常住就像大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。

　　我一个人就是饿死也不要紧，要是令这一班常住的出家人，没有东西吃，也没有人供养——不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的——民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。

　　所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，这都算你尽心了;不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。

　　常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了。为什么呢?虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。

　　还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。

　　即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西;你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。

　　“一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。

　　所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。

　　譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。

　　所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人;而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。

　　以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢?他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他;我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。”

　　所以偷庙上的东西，罪是最大;我们信佛的人，对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”;要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。

　　侵损常住过怎么办?

　　恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》

　　宣化上人讲述

　　若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

　　“若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱;或者用庙上的财物，而不还。

　　“千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”：现在你诵〈大悲神咒〉，“即得除灭”：即刻得到除灭。

　　若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

　　“若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住;就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。

　　“今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵〈大悲咒〉总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。

　　一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

　　“一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、YIN、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌;五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　“谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉!他一点意思都没有，不要提他了!”这样谤毁他;又谤僧人、又谤佛法。

　　“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋;但你又开斋。受戒;你又不守戒，破了戒。

　　“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧祇物”：你偷出家人的东西。

　　“污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。

　　“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消灭。

　　惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

　　“惟除一事”：但是要除了一件事。最要紧就这一句!除什么事呢?“于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢?是不是这么妙啊?这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的?假的?对这个咒就不信了。

　　你这一不信，怎么样啊?就完全不灵。为什么呢?你信不住这个咒嘛!譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友;如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪;轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。

　　于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊!少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了;明天勤勉一点，念一百遍。

　　好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃;所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

　　说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍?我好像念四遍似的。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛!记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。

　　说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢?”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚;这必须要清清楚楚的，依法而修。

　　生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢?就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。

　　“何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭;况且你重罪，更不能消灭了!“虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因;将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。

　　你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果;所以因种下去，早晚是会出来的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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