星云大师：《心经》第2课02－－中国佛教法师开示网

星云大师：《心经》第2课02

　　星云大师讲《心经》

　　第2课丨般若有多少种类?有何用?02

　　二、般若的体相用

　　1、般若的相

　　般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢?这是为了分别般若的层次：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。最高的般若要到佛的境界才有。

　　所以什么是般若?正见是般若，缘起是般若，空是般若，般若当然是般若。

　　凡夫的般若是初级的般若，就是要具有正见。例如一般人为了买股票，会买一大堆礼品到寺庙里去拜拜，祈求佛祖能让他赚大钱。明天涨停板了，赶紧买水果来礼拜，感谢佛祖保佑;跌停板了，就不肯再买水果、鲜花来拜。往往只是凭自己一时之见，对很多事情没有一个公平、平等的看法。其实，人人都要知道，经济上有经济上的因果，要正见因果的理则，不可以认知错误，错乱因果。

　　所谓“正见”，就是不管如何，我向道的信心都不被破坏，信仰都不会动摇。

　　2、般若的体

　　能有正见，就是拥有凡夫的般若智慧;能认识缘起，就是拥有小乘圣者的般若;能认识空，更是不简单了，要到大乘菩萨的阶段才能认识;而真正的般若，则是佛才能懂得。

　　好比学生读书，小学读历史，中学读历史，大学也读历史。般若的证悟也是一样的，在佛教修行的层次里，证悟是一步一步来的。文字般若就等于觉悟，观照般若就等于实行，实相般若就等于性体，本性的自体。我们也可以这样说：文字般若就是驾驶的船，观照般若就是驾驶的技术，实相般若就是目的地。以开车为比喻：车子是文字般若，驾驶技术是观照般若，到达目的地就是实相般若。

　　3、般若的用

　　般若究竟有什么作用?般若的用处很多。你赚钱做什么?钱能解决生活问题。你读书做什么?读书可以增加知识，将来可以成功立业。在世间做什么事都要讲求“用”，般若有什么用?

　　三、般若的用处

　　1、可以正信真理

　　要正信真理很难。人不能没有信仰，信仰就是力量。但是你信仰宗教，他也信仰宗教，有时候邪信却不如不信好，不信不如迷信好，迷信不如正信好。

　　有人说自己对信仰很虔诚，但是信错了，却是无比危险。也有人说，我什么都不信，不信没有了不起，不信不如迷信好。你看许多老公公、老太太在神明面前拜拜，他们虽然迷信，但是他们的信心好纯洁、好高尚!迷信只是因为一时不了解，但至少他有善恶因果观念，懂得去恶向善;不信的人，则如一个人不用大脑思考，不肯张开眼睛看世界，那么永远也没有机会认识这个世界。

　　当然，信仰宗教最终是以“正信”最好!正信不是凭嘴巴说的，正信有正信的条件。首先是信仰对象的条件：信实在的，信有能力的，信有道德的。我们现在信佛，佛是否合乎信仰的条件呢?

　　正信实在的。佛是实实在在的，他有生养他的父母，有生养他的国家，在历史上也有他修行的经过，所以他确是实实在在的大觉佛陀。

　　正信有能力的。佛陀是有能力的，《佛遗教经》说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也;又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”我虽是良医，知病与药，你若不吃我的药，过失不在我医生;我如善导，导人善路，你若不照我的路走，不能怪我，因为我确实是有这方面的能力，只是你不愿奉行。

　　正信有道德的。合乎正信的条件之一就是要有德，若我们所信仰的对象本身仍有贪嗔痴，烦恼尚未断尽，生死尚未解脱，又如何能引渡众生呢?所以，信德是正信与否的最重要考验。

　　真理的条件是什么?

　　①具有普遍性、必然性、本来性。真理是有条件的，并非公说公有理、婆说婆有理。真理的条件是什么?要具备普遍如此、必然如此、本来如此，不是你说你讲的是真理，它就是真理，而要看你说的话是否合乎这三个条件。

　　比方佛教说“有生必有死”，这就合乎真理的条件。所谓“有生必有死”，古人生了要死，今人生了也要死，外国人老了要死，中国人老了也要死，这合乎普遍如此、必然如此、本来如此，所以这句话是真理。

　　②具有合乎三法印的条件。佛教里的“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个是真理。三法印，就是印证佛法的三个条件。所谓“诸行无常”，世上无论什么东西，在时间里面没有不变的;“诸法无我”，在空间里面没有独自存在的;我们若能懂得诸行无常、诸法无我，也就能认识“涅槃寂静”。

　　大海里面的水波涛汹涌，一个浪起，一个浪灭，一波推着一波，不停地变化，就在说明“诸行无常”、“诸法无我”的道理。假如我们能从波涛汹涌里进一步认识波，其实它就是水，水是寂静的，水是不动的。所以，从动乱里，也能认识一个静的本性来，也能看见它的本来面貌;从千差万别里，也能认识一个平等的样子来。因为无明的风起，所以水才会动，而其实它的本性是静的，即使是在动荡中，它的本性也还是静的，那就叫涅槃寂静。