大乘无量寿经　　(第一六一集)　　2004/4/22　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0161

　　请掀开经本，《科会》第四十七页最后一行：

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

 　　这是这一品经最后一段。昨天跟诸位报告过，经文讲到这个地方，把西方极乐世界的殊胜都介绍出来了。最后这一段讲「决证极果」，这个科题的文字是非常的肯定，让我们读到之后丝毫疑惑都没有。意思是说往生到西方极乐世界的人，哪怕是边地疑城往生(这还不入品的，边地疑城)，都可以说他决定在极乐世界一生当中能证得究竟佛果，我们看这个语气是多么肯定。疑城往生，我们在《净土圣贤录》里面看到过，在《往生传》里面看到过，一般同学都知道袁弘道往生他是生在边地疑城。祖师大德在经论里面告诉我们，凡是生到边地疑城的人都是信心不足，但是他很用功，他真干，他要不真干，他就不能往生。

　　真干，为什么生到边地疑城?第一个怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的，他犹豫不决。犹豫不决，这万一是真的那我就真的往生了。那假的?假的就算了。所以他是很用功，真的在具足信愿行，就是这是第一个疑惑，佛讲的到底是不是真的，不敢做决断。第二个是怀疑自己，我自己业障很深重，我真能往生吗?但是他也具足了信愿行。所以由於这两种疑惑，只要有一种他都不能入品，像这下下品往生他都没有分，他生到疑城里面去了。但是他确实具足往生的条件，就是疑没有断。

　　佛在经上告诉我们，生到疑城他要忏悔，一忏悔他就能入品。忏悔的时间最长不会超过五百年，五百年是讲我们世间的五百年，不是讲极乐世界。这前面我们念过极乐世界里面没有年月日，时分跟方分在那个地方，凡是往生的人可以说统统都突破。我们现代科学家的术语叫突破了时空，生到西方极乐世界时空就没有了，这我们不能不知道。空间没有了就是距离没有了，所以他们有能力每天到十方世界去拜佛、去供佛，拜佛供佛是修福，听佛讲经说法是修慧。所以到西方极乐世界，我们修福修慧的机会就圆满，我们不能说多，圆满，福慧双修。第二个时间突破，时间突破就是没有过去、没有未来。这是我们这个世间多少人自古以来想突破而不能够突破，我们不能回到过去，我们不能进入未来，这时间没有突破。我们今天就在这个地球上，无论到哪个地方都有空间的障碍，现在交通虽然便捷，我们从这里到美国也飞十几个小时，如果说是时间没有了，那就不需要这么长的时间，一动念人就到了，你说这多方便。所以在西方极乐世界，这些科幻在西方世界完全兑现。这是说明他们那边众生生活的自在，举一个例子来说明。

　　无论修学哪个法门，不仅仅是学佛，在我们中国道家甚至於儒家，现在这个世界上许许多多的宗教经典里面，没有不著重清净心的。我们这一章经里面经文不长，它也分三段，第一段就是清净平等。这里面有三小段，你们在科判里面都看到，境平等、心平等、乐平等。到西方极乐世界，那个乐是平等的，不是说佛菩萨他享乐超过我们，我们比他要次一等，没有，西方极乐世界统统都是平等的。我们要想往生西方极乐世界不能不修平等心，很重要。这些都在三资粮里头，信愿行都在三资粮里头，所以这三资粮要细讲。我们到底下的经文跟诸位介绍西方极乐世界要具备哪些条件才能往生，所以下面是三辈往生。心平等是非常重要，因为平等才清净，不平等是决定不能够得清净心的，「心净则佛土净」，祖师大德常常挂在口头上劝导我们。

　　第二段这是生到西方你就能证到极乐世界。末后，今天我们念的这一段，真实因果，这往生的因跟果一定要懂得，我们深信因果。他的因就是定，正定聚，决定往生。八正道里面，正定是最后的一条，我们要懂得;换句话说，你要是真正得到正定聚，八正道里面每一条都具足。八正道是后后胜於前前，有第一个不见得有第二个，有第二一定有第一，正定是摆在第八，所以八正道圆满具足。

　　大小乘讲这三句，昨天简单的跟诸位做了报告。今天我们要偏重在净宗，净土怎样讲这三句。祖师大德说得好，隋朝慧远法师，在历史上有两个慧远，东晋时候是庐山慧远，那是我们净土宗的初祖，这大家都知道的;隋朝也有个慧远法师，名字完全相同，但不是一个人，在历史上称他作小慧远，也称为隋朝的慧远。他有《无量寿经》的注解，这个注解流通得很广，因为在古注里面他注得好，所以许许多多讲《无量寿经》的都参考他的注子，所以我们对他也就比较熟悉。他在《无量寿经》注解里面说「位分不退，名为正定」。他说不管是大乘、小乘众生，凡是生到极乐世界统统是正定聚，包括边地疑城往生在内，边地疑城不过就是多耽误五百年而已，五百年在我们这个世间算是很长，但是在西方极乐世界不长。只要一念回心，相信佛的话决定正确，决定没有疑惑，相信自己纵然过去今生造作五逆十恶的罪业，只要能忏悔就能往生。

　　唐朝张善和的例子大家都很熟悉。张善和是杀牛的，临命终时牛头人来讨命，这是地狱相现前，他非常恐怖，大声在喊救命。所以是缘好，他的机会也碰得巧，有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，这个出家人就进来：什么事情?他就叫著说：好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得，点了一把香拿给他，放在他手上：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他听到这句话之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。他是临终一念十念往生，证明这四十八愿第十八愿是真的不是假的，临命终时一念十念都能往生。张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心，我们造作极重的罪业都不怕，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，这个重要。但是千万不能侥幸，张善和临命终时还行，我现在多造一点恶业没关系，到临命终时，我学张善和也能往生。你要存这个心，问题就严重。

　　你想想看张善和三个条件具足，你临命终时有没有这三个条件?第一个临终时候不昏沉，头脑清楚。诸位同学在日常生活当中，你细细观察，你看哪个往生的人，这得病重的人、快要死的人，他头脑那么清楚，希有难逢，这是第一个要紧的条件。临终一昏沉就没有办法，一生念佛，临终昏沉，都没有办法往生。但是在那个时候要靠助念，助念非常有效，临终昏沉，他人意识昏沉，他神识还是很清楚，所以那个八小时、十二个小时助念非常非常有效。助念最好能够四十九天不中断，临命终时昏沉的人，对他有很大的帮助，他很可能往生。所以这是我们不能够掉以轻心的。

　　第二在临命终时是不是能遇到善知识?善知识来提醒你，怕你在这个时候忘掉。人在临命终时，心里面都记挂著家亲眷属，记挂著还有事情没做完，那就糟了，这样就变成三途六道去。所以有个善知识提醒你：什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土。这句话非常重要，有人提醒你。第三个条件听到提醒立刻就相信，一点怀疑都没有，就能够依教奉行。你要具足这三个条件，临终一念十念是决定往生;如果这三个条件缺一个都不行，都不能往生。所以这是我们知道增长自己信心，但是不能够学张善和，学这个那这一生可能往生会空过，这是我们要知道。所以说生到西方极乐世界都是住正定聚。

　　还有说「一切善恶凡夫」，这就是造善业、造恶业的，「乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」。这句也非常重要。我们念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，一定要全心投靠。什么叫全心投靠?不能够夹杂丝毫杂念在里头，就是全心投靠。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括这个身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只是求生净土，只是求阿弥陀佛来接引，佛是决定有感应，一定会来接引。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，纵然边地疑城往生的不算在里面，三辈九品是肯定在里面。三辈九品那就包括凡圣同居土下下品皆作阿惟越致菩萨，这了不得!阿惟越致菩萨不但是证三不退，圆证三不退。因为证三不退，在《华严经》里面圆教初住菩萨就是三不退，位不退、行不退、念不退，就这三种不退都得到。这些讲席里头也常常向大家报告，但是我们的听众不是像学校固定的，有今天才来的，也可能今天头一次来听经的，不说说他很难理解。

　　我们讲不退转，这很不容易。我们之所以学佛学得这么辛苦，就是进得少退得多，麻烦在这里。如果只有进步没有退步，凡夫作佛一生肯定就圆满，哪里要什么无量劫、三大阿僧祇劫，不必这么长的时间。这就是进得少退得多。在我们这个世间证到阿罗汉果，位不退，三种不退他只证得一种;证到菩萨的果位，才证到第二个不退，位不退、行不退，但是念还不行，必须证得法身菩萨的果位，就是禅宗里面所说的破一品无明证一分法身，这个时候才证得念不退，那三不退都证得，证得不圆满。怎么说不圆满?这三种不退里面，位跟行这两种是圆满的，法身菩萨是绝对不退转，但是那个念还是进进退退，进进退退他有底线，底线就是圆教初住菩萨，他不会退到初住以下，纵然他很高的位子退了，他退的底线是圆初住菩萨。

　　到什么时候念才不退?一般大乘经上讲七地以上。七地以上是八地，这个意思就是说明七地还会退，八地是完全不退，八地叫不动地，这就是说明阿惟越致菩萨是不动地的菩萨。这真是讲不通，凡圣同居土下三品往生，一品烦恼都没断，到了西方极乐世界，居然是跟八地菩萨一样圆证三不退，谁相信?真的是没人相信，所以这个法门称为难信之法。我们能够相信，完全是相信这是阿弥陀佛本愿威神加持，如果不是弥陀本愿加持，真的做不到，於是我们这才真正体会到这个法门不可思议。

　　我今天听到一个同修打电话告诉我，旧金山妙境法师往生了，大概往生很久了(2003年)。他跟我也是老朋友，他是倓虚法师的学生。倓老在战后在香港办了一个华南佛学院，他们是这个佛学院的学生，非常难得这个学院的确出了不少人材，年龄跟我都差不多。妙境大概小我两三岁的样子，他学唯识的。在这个时代学唯识的人不多，老一辈的演培法师是我们新加坡的，学唯识的，很可惜没有传人。这学唯识的。听说他走的时候念阿弥陀佛走的。所以他有很多学生感到很奇怪，他怎么临走的时候他不去往生弥勒净土，他怎么到弥陀净土去?这也很值得我们去反省。这聪明!弥勒净土的确不容易，条件太高;弥陀净土容易，只要一心称念没有不往生的。妙境是个很好的法师，他是东北人，在美国我们常常在一起。

　　这就是生到西方极乐世界，你就圆证三不退，这就是正定，不退转就是正定。从究竟来说，古德讲只要你往生净土，不问凡圣，凡是六道凡夫，圣是小乘声闻缘觉、大乘菩萨，菩萨从初信位的菩萨，那都是菩萨，都是算圣人，因为他们至少已经证得位不退，绝对不会退转作凡夫。就像小乘初果，小乘初果也证得位不退，绝对不会退落到凡夫位，也就是说他虽然还没有能力超越六道轮回，他在六道天上人间，他决定不堕三恶道，只是天上人间往返七次，不会超过第八次，他就证阿罗汉。这个时候如果遇到有佛出世，他是佛的声闻弟子，在佛会下证阿罗汉果，像释迦牟尼佛当年这些声闻弟子一样。如果没有佛出世，他一定是独觉，就是以辟支佛身分成就，他不会到第八世。我们常讲克期取证，他真的是有时间性的，他一定成就。所以这些都是正定，都是圣人。

　　往生西方极乐世界，决定向如来究竟大涅盘的果位精进，这是一定的道理。但是四土三辈九品，在时间上不相同。我们在《观无量寿佛经》里面看到，如果是明心见性的菩萨求往生西方极乐世界，那就是圆教初住以上的，他们生西方极乐世界是实报庄严土，到那个地方去花开见佛，那太快。像凡圣同居土下品下生的，《观经》里面讲要十二劫，十二劫才能够花开见佛，十二劫在我们看起来，这个时间好长好长，十二劫!可是你要想想佛在一切大乘经上告诉我们，我们凡夫修行，无论是大乘是小乘，你先要断见思烦恼超越六道，然后断尘沙烦恼超越十法界。就这一段的时间需要多长时间?老实讲要无量劫，不是短时间。经上常常讲三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫这个修行是不算的，没算在之内。三大阿僧祇劫是说你破一品无明证一分法身，就是圆教初住菩萨，从断一品无明证一分法身那天开始就是初住，证得初住这天开始修到究竟圆满的佛位。

　　因为华藏世界，菩萨有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级，这四十一个阶级就要修三个阿僧祇劫，这经上说得很清楚。第一个阿僧祇劫修三十个位次，叫三贤，十住、十行、十回向，三十个位次，一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，愈往上去愈困难，愈难修，第二个阿僧祇劫修七个位次。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地，等觉还没算进去，还没说。所以从这里看起来愈往上愈难，在我想等觉至少这一个位次就是一个阿僧祇劫。

　　生西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，证到究竟圆满的佛果，十二劫，这就太快太快。也正是因为这个缘故，所以文殊、普贤在华藏世界到处劝这些菩萨念佛求生净土。华藏世界的教主是毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那的大弟子，他在那里叫这些同学们统统到西方极乐世界去，你们想想这什么味道?如果今天我们这个道场有一个人在里头邀，这不行，我们到那边去，统统都去，这个道场的主人会生气，你怎么把我的这些信徒统统拉跑掉，这成什么话，肯定是这样的。但是在华藏世界，毗卢遮那佛不生气，毗卢遮那佛看到点头，很欢喜，不错。在华藏世界圆初住要成无上果位，三大阿僧祇劫，他们到西方极乐世界大概一天、两天就成就，太快了。

　　所以十方诸佛法界这里头有这么一个特别法门，特别的捷径。这个法门在这个大世界里面，许许多多菩萨都不知道，佛知道，佛也常常跟大家介绍，介绍怎么样?这些菩萨们听了不相信，他们执著。哪有这种便宜事情?总认为修行是很困难，是需要很长的时间，哪有这种便宜事情?所以不相信，那就慢慢来。到什么时候才相信?到他证到地上的时候就相信，登地就相信，这《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」。这个开示我们就明了，十地菩萨这始，始是初地，终，终是十一地，就是等觉。换句话说，一切诸佛刹土里面，十地菩萨决定是念佛往生极乐世界的，为什么?他明白了。三贤还不懂，还怀疑，不相信!登地的时候智慧开了，这是对佛说的没有怀疑了。

　　为什么西方极乐世界诸上善人那么多?你懂这个道理，你读了《华严》，你才明了《弥陀经》上说的「诸上善人俱会一处」，才恍然大悟，十方世界的那些登地的菩萨都去往生，那就是诸上善人。我们生到极乐世界就天天跟他们在一起，你然后才真正了解一切法门，没错是平等的，《金刚经》上说得很好，「诸法平等，无有高下」。但是众生的根性不平等，我们有机会、有这么一个缘，这是过去生中所修的善根福德因缘不相同，我们这一生能够遇到，只要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，依教修行，经上怎么说我们就怎么做。《无量寿经》经文并不长，如果你念得很熟，从头到尾念一遍，不要一个小时，每天要读诵，要依教奉行。

　　我跟同学们说过，你能够把这个世间一切万缘统统放下，能够落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里面讲的道理变成我们自己的思想见解，《无量寿经》里面的一些教训都变成我们的生活行为，你能够百分之百的做到，我就保证你上上品往生。上上品不得了，到极乐世界花开见佛。就是百分之百我做不到，打个九折，那九折就上中品往生，打八折那就是上下品往生;九品往生到最低的，最低你要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。这部经所讲的最低限度你要做到两成，认真努力去做。

　　一定要知道这个世间是梦幻泡影。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的不是假的。我常常教人观身，我这个观身不是四念处，我这个观身是教你提高警觉，观身观什么?晚上睡觉，你看眼睛一闭不跟死人一样吗?有什么差别?第二天又活过来了。每天晚上都要死一次，如果这一死了就不醒来，就完了，这是事实，这要提高高度的警觉。晚上躺在床上眼睛一闭，什么是自己的?身体都不是的，睡熟了人家把身体抬走，你都不知道。我们常常作如是观，你就开智慧，你对净宗这个法门才死心塌地的去修学，不再有妄想，不再有杂念。这一生当中决定要成就，这是对自己的要求，决定要成就。

　　所以祖师大德讲得好，生到西方极乐世界「定向涅盘」，这是如来究竟的果位。「定趣善行」，果然你有这个信愿行，你具足这个信愿行，你决定不会作恶。不但你的行为不会作恶，你的言语不会作恶，你起心动念没有恶念。为什么?起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是《无量寿经》，你不会有其他的念头，你的言语一定跟经相应，你的行为也跟经相应，这就是你定趣善行，这就是定聚，正定聚!

　　「定行六度，定得解脱」。六度是菩萨住在这个世间生活行为的标准，这个标准意思很深。第一个布施，布施是放下，你真正能放得下，放下就是圆满的布施波罗蜜。你真能持戒，持戒是没有恶念。我们知道人的行为是受意念的支配，你心要不恶，你的言行怎么会有过失?心地不善，这个言行才有过失，这一点同学们不可以不知道。如果我们还有恶言、还有恶行，你就知道你的心不善，你的心很恶，心恶不能生净土。心净则佛土净，这是生净土的真因。忍辱波罗蜜一定具足，为什么你能忍?「凡所有相，皆是虚妄」，无论是顺境、是逆境，你接触的时候起心动念了，你把这句经文念念，凡所有相皆是虚妄，心马上就平，不会被外面境界所动，你就入正定聚。那个心要一动，一动不是邪定聚就是不定聚，就不定。所以古大德常常提醒我们「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，一种提起弥陀圣号，南无阿弥陀佛，把那个念头打掉，快，念头才起来这第二念就是阿弥陀佛，把前面念头打掉。另外一种就是观照「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都能够把你这外境的干扰马上就打掉，所以是不怕念起，只怕觉迟。

　　凡是过失，就是他这个恶念，他第二念还是恶念，念念相续，麻烦来了，这就造业。无论是善念、恶念都不让它相续就好，这个念头第一念起来，第二念就能够把它止住，这叫真用功，这叫会用功。你看宗门祖师大德勘验学人，常常问的「你会么」，我们念佛也是这样的，你会么?「会」就是第一念念头起来，第二念就是阿弥陀佛，你会么?你要不会，第二念还是第一念的相续，这就麻烦，这必定就造业。所以住正定聚的人六度一定圆满具足，不但六度具足，十大愿王也具足。为什么?西方极乐世界是普贤菩萨的法界，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，他那个对象是华藏世界四十一位法身大士，普贤菩萨是度他们的，不是度我们的。所以十大愿王是度四十一位法身大士往生西方极乐世界，你说这多么殊胜。这就说明念佛人都是住在正定聚里，但是你要晓得这是真念佛人不是假念佛人。

　　现在真念佛人不多!我自己是不是真念佛人?要常常回光返照，细心观察自己是不是真正念佛人。如果我们心里还有杂念，还有是非人我，还有名闻利养，还有利害得失，这个东西还没有放下，不是真正念佛人，这样成就不可靠，靠不住!真正念佛人，你要晓得中国的文字，这是不能改的。中国文字是智慧的符号，你看看那个「念」字是什么意思?上面是「今」，今就是现在，下面是个「心」，现在这个心，心就是佛、佛就是心，这叫真正念佛人。所以大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是住正定聚，净念相继，这个净就是不怀疑、不夹杂。我们怀疑，心不清净了，夹杂，念不清净了，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的东西，这叫净念;相继是不中断，不断，功夫真正好的，昼夜都不断，他睡觉梦里头他也念佛，起心动念他跟经、跟佛号统统相应，到梦中能有这个境界，那就恭喜你，你往生已经肯定，决定没有问题，希望能保持。

　　这个保持是决定不会被外面境界诱惑，你才能保得住。保是很不容易的事情，最重要的你能保持，保持才能达到究竟圆满的效果。这不但是在佛法上，在世法都不例外，世法里头最明显的是历代的帝王，都想帝王传到子孙万代，所以他很认真的教他的后人。后人都能够明理，都能够遵守前人所制定的成法，他就能够代代相传。如果后代人迷了，迷於五欲六尘，违背祖宗的教训，他的王朝肯定是被别人取而代之，他就国破家亡了。所以那些帝王教后代，我们佛门讲六和，他教三和，三和能做到，他的王位世世代代都不会衰。

　　三和，就是你们到北京故宫去看那三个大殿的名字：太和、中和、保和。太和是道，中和是德，保和就是你要把道德永远保持住。孔夫子讲「和为贵」，人与人之间要和，人与天地万物要和，人与一切众生要和。不和，现在我们这个世间就是不和!社会动乱，众生，不但是人连畜生包括植物，都生活得非常辛苦。所以我常常劝导从事於化解冲突、促进安定和平的人，我教他们观身，从观身里面启发智慧。首先我们一定要肯定宇宙是多元的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那谈不上和，多元一定要和，不能够歧视别人。

　　我教他观身，你自己仔细去观察婴儿出生，你去看那个小小的身体，他外面五官具足，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每个器官就是一个族群、就是一个文化、就是一个宗教;许许多多合起来，合成你这个身，里面五脏六腑。你看看这么多器官，这不同的器官它们都能和睦相处，这是生下来就是这样子，这叫太和。太和不是人造的，是自自然然的，自自然然这叫道。我们随顺它，那叫德，随顺就是中和。所以要用中，中就是不偏不斜，不偏不斜这就是中，你要随顺。你不能改变它，你要是改变它、破坏它，那就错了，必定就有灾难。人有两个眼睛，你说两个眼睛太少，我再去装一个眼睛，你搞三个眼睛，你的灾难就来。为什么?破坏大自然，破坏自然的法则。自然的法则是太和，随顺自然法则就是中和，最后最重要的你要能保住，保和。世世代代能够保住，这个王朝永远不会衰替，这是真的不是假的。

　　所以古时候家庭里面长辈教晚辈教这个道理，他家不衰，世世代代家里头都能出贤人，家不衰!现在这个社会走向工商社会，你们的公司行号要懂得太和、中和、保和，那你的事业兴旺，也是永远不会衰。你要不懂这个道理，也许公司不到你年老的时候就倒闭，这我们看到很多现象，你研究研究什么原因?破坏了自然法则。所以我们从这里，从观察身体，这就是能开智慧。但是现在破坏身体自然生态的很多，破坏很多，最明显的美容院，那就是破坏自然生态的一个场所。你到那里美容要改变，这就破坏自然生态。第二个医院外科手术，这太可怕，决定不能去。我们在北京认识几个很有名的中医，中医确实有很高明的理论，遇到癌症的人，他们告诉我，如果没有经过外科的手术，大概都可以救，都能治好。如果动过外科手术，中医说最大的帮助，用中药能够维持你三个月，没救!这是他们这些中医大夫救过不少人，西医放弃，坚持不接受手术，西医放弃了，找他们，他们用中药来救他们，救了不少人。

　　我们要相信我们自己祖宗五千多年的文化，西医也不过是两百多年不到三百年。西医就是跟现在科学技术一样，破坏地球生态平衡，我们这个身体就像一个地球一样，他们用的方法破坏平衡，这一破坏平衡，后遗症太多，灾难太多。要懂得太和、懂得中和、懂得保和。所以我上次从印尼回去之后，真是受的风寒，病得是不轻，我不看医生，我也不吃药，我好好的休养，让它慢慢的恢复，恢复虽然慢，但是是健康的，这一定要懂得。为什么?一找医生一吃药，破坏了我这个生态平衡，那后遗症可麻烦大。所以我懂得这个道理，决定不干这个事情。所以这也是提供同学们做参考。

　　这都是与此地讲的正定聚有关系，你心要清净，心要有自信心，尤其是佛告诉我们这最高的指导原则「一切法从心想生」。我们的心清净、心健康，这生理调适很容易。为什么?它随心转。不可以有怀疑：我这样子，我这能转得过来吗?就没有效果，你怀疑就没有效。所以决定不可以怀疑，自己要有坚定信心。这佛说的「一切法从心想生」，我们用我们自己的意念、用自己的精神，把我们受了伤的那些细胞统统恢复正常，这是肯定做得到的。

　　尤其是我们现在看到日本江本胜博士对这水的实验，证明水懂得人的意思，我们以善意对待它，它的结晶非常之美。所以他说得很好，他说信仰宗教的人在吃饭、吃东西之前做祷告，他说好!这一祷告，那个东西的品质变得非常好，比那个没有做祷告的不一样，这就是意念。所以世界灾难能不能化除?能化除。只要众生我们大家都有个善念来祈祷和平，这个灾难就化解。为什么?一切法从心想生。每个人都想灾难，不得了，这灾难是非常严重，马上就来。一切法从心想生，这个道理我们一定要明了，尤其现在经过科学的证明，一点都没错。

　　最近，这是今年刚刚出来他的报告，第三册。他一出来之后就寄了一百本给我，这江本博士。这里面有对宗教的实验，做了实验。实验的时候，他就是用玻璃瓶装的水，把每个宗教名字写的贴在玻璃瓶上，贴佛教、基督教、天主教、印度教、伊斯兰教，他把它贴上这个标签，隔了几个小时之后，把这个水拿去在显微镜下去观察，那个结晶非常之美。我这些年来都在搞宗教大团结，他就做个实验，把这几个教统统放在一起做了一个实验，那个图案也很美，就说明宗教是可以团结的，是应该团结的。他那个图案上很不可思议，还有个人头，现了有一个人的头像，这大概你们能够看到，江本博士他说这个人就是法师。他是用幻灯片放出来给我们看，看得很清楚，有一个人像在里面。

　　所以我们的心要定，「信心清净，则生实相」，这是世尊在《金刚经》上跟我们说的。所以我们的信心是我们决定能成佛，这一生决定可以成佛，决定可以往生，决定信仰释迦牟尼佛的教导，信仰阿弥陀佛的本愿威神加持，一丝毫怀疑都没有，我们从这个地方建立正定聚。功夫好的人，功夫好就是信心清净，决定没有怀疑。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲信，他讲六个字，第一个信自己。佛在《华严经》上告诉我们，宇宙、法界、刹土、众生从哪里来?现在科学、哲学都在探讨这个问题，都没有达到结论，说法很多，都不足以服人。佛在经上告诉我们，整个宇宙是我们自己心变现出来。就像作梦一样，梦里面的境界从哪里来?不是你自己意识心变出来的吗?梦里有虚空，梦里头有法界，梦里面有刹土、有众生。所以现在科学里面说这是我们的意识心，下意识变现的梦境。

　　佛告诉我们这个世间如梦如幻，一点都不假，这是「唯心所现，唯识所变」，是我们自己真心变现出来的。现的这个境界相千变万化，它为什么会有变化?识变的。什么叫识?识就是妄想分别执著。因为你有妄想分别执著，才变现出十法界，才变现出无量法界，是这么来的。所以真心能现，妄心能变，真心、妄心都是自己的心，蕅益大师教我们信自己，就是信这个。极乐世界是我心现的、识变的，阿弥陀佛，所谓「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛不是外人，是我自己心里变现出来的，净土也是我自己心变现的，自己心里变现的，我自己要去，哪有去不成的道理?那你还会有什么障碍?所以头一个要信这一条。

　　第二信他，他是什么?他就是释迦世尊跟阿弥陀佛，因为这个法门释迦世尊介绍给我们的，这个介绍人我们相信他，他决定没有妄语，他决定没有欺骗我们。其次信西方极乐世界阿弥陀佛，这信他。第三个是信事，确实有这个事情。第四个信理，事有道理，理明白之后，事就不会怀疑。最后「信因、信果」，这地方讲的是真因，正定聚是因，往生不退成佛是果。从这个地方建立信心，都叫做正定聚。所以往生之人，不论凡圣，不论往生在哪个土、哪个品位，都可以说已经入正定聚，都可以说他一生当中决定成佛。往生西方极乐世界，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，往生的人也是无量寿，就是下下品往生，跟阿弥陀佛没有两样，那个世界是平等世界。

　　我们在前面念过境平等，境包括我们的身体，你生到西方极乐世界就是下下品往生，你的相貌跟阿弥陀佛完全一样，身体也一样，绝对不会变成两样。我们现在画画，画的西方极乐世界图，阿弥陀佛画得那么大坐在当中，观音势至比较小一点，往生的人一个个都画得那么小，错误!那是凡夫心画的，那不是真正的，真正完全一样，决定你分不出来。我们凡夫看到完全一样，分不出来，但是那边的人都有神通，都知道，绝对不会认错人，妙不可言。所以极乐世界是真正平等的世界。

　　就是诸佛刹土，诸佛刹土并不平等，为什么?它因不平等，每个人修行功夫不一样。就是华藏世界，华藏世界这四十一位法身大士，他四十一个阶级不平等。为什么?断无明不一样。初住才断一品，二住断两品，初行位的菩萨断十一品，等觉菩萨断四十品，还有一品没断，他不一样。就好像我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，他程度不相同。可是到西方极乐世界，他平等的，他都一样，实际上里面他程度不一样，但是在外面、外表完全相同，这是不可思议的境界。这就是弥陀四十八愿威神的加持，我们不能不知道，一定要搞得很清楚。

　　弥陀大愿深广无尽，不但是已经生到西方极乐世界的住正定聚，决定一生证得无上菩提;乃至於十方世界里面的众生，现在在修净土的，真正发心，放下万缘希求往生的也是正定聚，这个话说得也很有道理。乃至於邪定聚跟不定聚的人，现在不相信，现在听到这个法门摇头。我们晓得佛在大经上告诉我们，所谓「一历耳根，永为道种」，他不相信，但是我们今天在这边塑的佛像他看到了，看到之后，我们一般人讲印象就落在他意识里头，这个印象拿不掉的，这就是他将来念佛往生的种子，金刚种子永远不坏，现在不相信，我们知道或是来生后世他相信，或者是无量劫之后，因缘成熟了，他还是相信。

　　由此可知，所谓不定聚、邪定聚是暂时的，正定聚是永恒的。正因为这样一个道理，这个事理因果我们通达明了，所以我们有义务把这个法门介绍给一切众生。这一切众生，我不说有缘众生，有缘无缘统统介绍，怎么介绍?让他看到佛像，让他听到阿弥陀佛的名号，就给他种善根，我们就是接引他往生净土。这个接引不一定是这一生成熟，这一生不见得，来生后世，无量劫后，准能成就。

　　尤其是早年我在学经教的时候，我的老师常常提醒我们要跟一切众生结法缘，你要不结法缘，你虽然讲得很好，没人听，所以要广结法缘。这句话我们把它延伸，我们今天跟一切众生结法缘，将来成佛的时候就广度众生，佛不度无缘之人。我将来成佛之后，我那个法缘也希望能跟阿弥陀佛一样，十方三世一切诸佛，要是论法缘都比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛这个缘结得太广太广。十方一切诸佛都帮阿弥陀佛跟众生结法缘，为什么?把这个法门介绍给一切众生就是结法缘。所以我们现在在自己居住的地方，当然新加坡这是大都市比较麻烦，如果你家里面放佛号，恐怕隔壁邻居会找警察来干涉你。住在澳洲就没有这个忌讳，每个人家院子都很大，院子都有树木、都有鸟兽，野生的动物很多，我们都放佛号供养他们，日夜不间断，我们也播放讲经的录相带给他们听，跟一切众生统统都结法缘，连蚊虫蚂蚁都结法缘，处得好!

　　我有一天早晨起来洗脸，大概是头一天有人替我清洁洗手间，可能是地下掉了什么东西，引来很多很多蚂蚁，我一看这不得了，总是有几千只蚂蚁在洗手间里头，我那洗手间就不能用了，我赶快离开，合掌说：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，还从哪里去，我们彼此不能够互相干扰。大概两个小时之后，全部没有了，很听话，我们关系搞得很好。所以决定不能动它，不能够清除它，你还要把它请出去，你一个、两个可以，那一大群不可以，只有好好的跟它沟通，请它离开，这两个小时之后我要使用这个地方，它真的它很听话、很乖，它就搬走了。

　　所以一切小动物决定不可以有杀害的心，决定不能有轻慢的心，我们对待佛菩萨怎样恭敬，对待这些小动物也同样恭敬。中国古人讲「精诚所至，金石为开」，我们是真诚的心跟它就起感应道交的作用，所以家里面什么蟑螂、蚂蚁这些东西，不要害怕，连蚊虫苍蝇都不要害怕，你好好的沟通，它自己会出去，门窗打开，它自己出去了。要是晚上的话，有亮光它就来，外面院子里头用灯照明，房间里面的灯熄掉，门窗打开，它自然出去了。一定要沟通，决定不可以伤害;伤害的时候，冤冤相报没完没了，麻烦可大。

　　这些东西从什么地方看?现在一些农作物，你看农作物，他们都要用农药来杀虫，愈杀愈多，杀不尽!而且这个农药，我听他们种植这些人说，农药有效期间只有六个月，为什么?六个月之后，他说那些小虫它有抵抗力，这个农药对它就没有效，必须又要发明新的农药，那个分量要加重，到最后都是人受害，人吃了这东西都受害。所以现在东西不能吃，很可怕!我们在澳洲这个地方算是不错，我们自己种，自己种自己吃，我们没有用化肥、没有用农药，完全是让它自然生长的。我们使用的肥料都是树落下来的树叶，树叶我们把它埋在地上，让它慢慢的腐烂，它就变成肥料。地上挖一个坑，收集这些东西，大概一两个月之后就变成堆肥，这是非常好的东西。

　　我们一定要用真诚的心、清净的心、平等的心跟整个宇宙一切众生和睦相处、平等对待。以往没有学佛，不懂得这个道理，我们也害了不少众生，所以菩提道上的路难走，为什么?冤家债主太多。过去我害他，现在他要害我、要报复。所以遇到这种情形，欢欢喜喜忍受，知道讨债的来了、要帐的来了，赶紧还给他，欢欢喜喜，不要有丝毫计较。特别是毁谤的、侮辱的、陷害的，不论是有意无意，我们知道都是过去生中，或者是这一生没有学佛之前，跟众生结的冤业。遇到之后，虽然我们每天诵经念佛拜佛都回向给冤亲债主，他接受了，这个怨就化解了;还有怨恨很深，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到，碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再遇到就是好朋友，就是同参道友。

　　所以佛门里面、道场里面，为什么大家相处不能够和睦，都是勾心斗角，你要晓得都有原因的，都不是简单的，过去生中都有冤业，现在遇到，所谓是「不是冤家不聚头」，道场也不例外，道场也是冤家来聚头。所以明了之后就好处了，不明了很难处，每个人心里不服，心不平;明白之后心就平，心平气就和，就能跟这些人和睦相处，不管他用什么态度对我，我对他都诚心诚意，他板著面孔对我，我笑脸相迎，慢慢的就化解。这都是在大乘教里面学到的，懂得理事因果。所以这一生当中最重要的就是化解怨恨，要化解无量劫以来跟一切众生这些怨怼，要懂得化解。老子所说的「和大怨」，他后头有一句「必有余怨」，这是写现实的环境，必有余怨，余怨怎样化解这是大学问，正定聚能化余怨。

　　末后一句，『不能了知建立彼因故』。这是说什么?说邪定的人，心情不定的人，这两种在我们修学同学当中占大多数，邪定跟不定。什么是邪定?邪定之人他把这身看得很重，严重的执著，执著这个身是我，要为自己这个臭皮囊服务，要为它造业。你看饮食，为饮食造多少罪业，饮食是为谁?为舌头，舌头下面就不知道味道了。所以三寸不烂之舌，你这一生当中为它造多少罪业?这是举的一个例来说，不值得。这都是一个错误的观念。为这个身造名闻利养的业、造是非人我的业、造贪瞋痴慢的业，这一生当中算都算不清，这还得了?所以不能不觉悟，不能不回头，回头是岸。真正觉悟，不再为这个身造业，那你就是入正定聚。你还放不下，还为这个身造业，不能够恒顺众生，随喜功德，还有自己喜欢的、讨厌的，这就很麻烦。

　　所以饮食一道，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他老人家早年的僧团托钵，托钵人家给什么吃什么，没有分别、没有执著。托钵又不是托一家，规定是托七家，如果这一家他供养的饭很多，你够吃了，就不到第二家去;看看不够，再到第二家、第三家;托七家还不够吃，不可以到第八家。教你什么?知足常乐。把妄想分别执著的念头打掉。这一钵饭，平等餐，平等是最殊胜的、是最圆满的。不管什么境界，到修道人面前统统平等，善的不生贪爱，恶的、不善的不生瞋恚。要在日常生活当中、饮食起居里面去修什么?把贪瞋痴慢修掉。你不在这个境界里面，你怎么能除得掉!一定要在境界里面把贪瞋痴慢磨掉、磨平，最后归到平等，你的心才真正平等。

　　心平等，境界就平等，境随心转。在天堂里面跟地狱里面的感受完全平等，天堂不贪恋那个快乐，地狱不讨厌那个苦难。菩萨在六道里头教化众生，他住的是平等境界。平等叫一真法界，不平等是十法界，六道、十法界不平等。所以法身菩萨住的一真法界是平等法界。平等一定要到证法身，平等的境界才能现前，可是现在西方极乐世界，一品烦恼没断，生到西方极乐世界就入了平等法界，这是我们要知道的。你要不修这个法门，修其他的法门，真的要无量劫的时间，你才能证得一真法界。这个法门实在讲是节省了太多太多的时间，这一生当中就能成就。

　　所以凡是不能真正为了生死、真正发菩提心、真正求生西方极乐世界，这都叫不定，这可以说不定。邪定是西方极乐世界虽然很好，这个地方也不错，不想去，那叫邪定，包括生天，生天跟极乐世界比，那还是算邪定不能算正定。说到利益，唐朝善导大师说得好，他老人家讲：阿弥陀佛入正定聚的大愿，利益无量无边。我们这个世间的利益是密益，密是深密，佛门里头没有秘密，太深了，我们很不容易理解，深密。在西方极乐世界是显益，这个利益是明显的，所以差别在这个地方。

　　这末后一句说的意思说得很深，凡是不是真正为了生死、真正为这一生成就，原因就是不能了知阿弥陀佛建立西方极乐世界，帮助十方世界一切众生快速稳当成就佛果的这个因，他不知道。这个因讲起来就很长，我们从前面念到此地，这是第二十二品，这二十二品都是讲的弥陀建立西方极乐世界的因缘，你认识的清楚，你才欢喜接受。所以这里面虽然介绍西方极乐世界依正庄严，历史在前面介绍过，你对它不认识，你那个欢喜心生不起来。同样一个道理，我们在这个世间，如果对於我们自己国家民族的历史渊源文化认识不清楚，这个爱国爱民族的心就很淡薄。甚至於一个家庭，你对你家庭、你的祖宗多少代都清清楚楚、明明白白，你会很爱这个家。如果对你父母一生的事迹都不晓得，那个爱心怎么会生得起来?就这一点来看，中国人在我们现在这一代淡薄了，虽然淡薄，要跟外国人比，中国人还有根。

　　中国人疏忽对於自己家庭历史的重视，脱了轨，大概也不超过一百年。像我这样年龄的都受过这个教育，对我们家里世世代代都很清楚，可能五十岁这个年龄就差一些，年龄愈小的是愈糟糕。现在没人教!从前家里有祠堂，每一年春秋祭祀、祭祖的时候我们都要参加。每一家都有家谱，我们这个姓是从什么地方来的，居住在这个地方是什么时候搬过来的，多少代过来的，都很清楚。所以爱家、爱乡、爱国，那个根从这里扎下去的。

　　我们一般人对西方极乐世界这个爱心生不起来，爱心生不起来愿就很难讲，所以他不能往生。因此这个经是要介绍、要细说，细说一遍的确很不容易。我们这个经过去曾经讲过十遍，但是没有说得这么详细，没有讲得这么透彻。这一次是第十一遍，我们采取细讲，跟《华严经》的讲法一样，要向里面深入，这样我们才能真正得到受用。正如善导大师所说的，我们如果对这个经有相当深入的理解，我们对於极乐世界信愿能生得起来，这个生起来就是正定聚，利益无量无边。小本《弥陀经》上说「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。这就是密益，等於说住定，你决定能成无上佛果。虽然现在还没有得到，你将来肯定会得到。这个经专说极乐世界依正庄严的经文，到这个地方这是一个段落。

　　下面「十方佛赞」、「三辈往生」是非常重要的经文，我们现在知道这个好处，怎么去?这下面要告诉我们怎样去的方法。现在我们讲移民，我们要到西方极乐世界移民，这个地球现在出了麻烦，麻烦就是我常讲的地球生态平衡被破坏，所以我们必须要换个环境。换环境，想想天上也不怎么安全，虽然寿命长一点，那不是究竟的办法。真正究竟那还是西方极乐世界好，尤其十方诸佛劝导我们，真的能去得了，不是去不了，不是假的，真可以去，我们一定在这一生当中把这个机缘掌握住。

　　世间无论什么事情，小事，没有大事，真正大事是要移民到西方极乐世界，这才是真正大事。对於这部经就非常重要，我在讲这部经之前，特别告诉大家，这部经是我们往生西方极乐世界的保证书。你拿到这部经典，你手上就有保证书，但是你得依教奉行才行。手上拿了这一本，心想的跟经上所讲的不一样，你还是去不成。所以一定要把里面的道理、方法、境界统统搞清楚搞明白，那我们就能够决定往生。

　　这一段黄念祖老居士引用《往生论》里面一段话，给我们做一个总结，这是总结介绍西方世界依正庄严。《论》里头说「如上种种庄严，种种佛事」，庄严是说的美好，佛事，经上这句话我们要特别留意，为什么?现在很多超度叫佛事，经上讲的佛事不是指这个。佛菩萨到这个世间来应化是度人的，不是度鬼神的;度鬼神他到那一道去，他要不到鬼道，他就度不了鬼;他要不到地狱道，他就度不了地狱;他要不到畜生道，他就度不了畜生。所以不仅仅是观世音菩萨随类化身，所有一切诸佛菩萨统统都是随类化身，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法他就说什么法，佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说，这大乘经上都讲得很多，我们要理解。既然示现在人间，那就是教人的，他不是教鬼的。

　　佛门搞的这些佛事，超度鬼神，这究竟是什么原因?怎么会变成这个样子?我年轻的时候跟道安法师，道安法师在台湾办大专佛学讲座，请我去做总主讲，我那时候还很年轻，我就把这个问题向他老人家请教，我说：我不懂，老和尚，怎么回事情?他跟我说的，想想也有道理，他说中国这个超度佛事应该起源在唐明皇。唐明皇这是与杨贵妃扯上关系，在这安禄山「安史之乱」，几乎亡国，在当时得到郭子仪(这是一员大将)把这个动乱平定。平定之后，明皇就在每个战场，每个大战场建一个寺庙，超度死难的军民，这个寺庙都叫开元寺。所以中国诸位看到开元寺很多，开元年间建的，这个寺庙主要用意就是超度阵亡将士、死难的人民，是为这个。他说可能是因为国家提倡追悼，正是追悼的意思，所以民间也就仿效，民间有老人过世，也请出家人来做这个追悼纪念，大概是这么个起源。所以那个时候是附带的，一年偶尔有这么一次、两次，不像现在天天干。

　　从前寺院庵堂每天做的是什么?讲经。你看释迦牟尼佛当年在世，每天八个小时讲经，他是上课。所以我们用今天这个社会的标准来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的身分应该是多元文化的社会教育家。他一生的工作是多元文化社会的工作者，而且他做义工，他不收费的，所以非常非常难得，值得我们尊敬。所以我们一定要晓得佛教的本质是多元文化的社会教育，如何能把它再回归到多元文化教育，这是我们的责任。所以他天天教学，他对社会产生很大的效果。如果我们现在所有寺院庵堂都能够每天有法师讲经，这经典很多，喜欢听什么经就到哪个讲堂，它不冲突，这样子这个社会风气很短的时间就会有很大的改善。所谓是「建国君民，教学为先」，这个教育比什么都重要。

　　这次在香港凤凰电视台他们有一个节目，我不看电视我不知道，节目我也不晓得，也许你们有同学看到过。凤凰电视有一个叫做世纪大讲堂，他说每个星期播一次，那边来找我，要我去给他做一次讲演。我这次去讲演的题目就是「雍正皇帝与多元文化」，我用这个题目。雍正皇帝提倡三教合一，因为那个时候在中国只有儒释道这三教，三教合一，三教是一家，他提出来的。所以今天我们提出所有宗教团结都是一家人，应当我们要推崇雍正皇帝是创办人，是最早提出来的，这个功劳不可以没，所以我要讲这一篇《上谕》，他的这篇《上谕》，他提倡宗教团结，宗教合作，共同来创造安定和平，给一切众生带来幸福美满。这个意思很好。

　　《上谕》里面讲到宋文帝，讲到何尚之，他们有一段对话。宋文帝是南北朝时候的人，距离我们现在大概一千七百年的样子，刘裕的第三个儿子。何尚之，我今天去查资料，他跟我还是同乡，安徽庐江人，很难得，我们这个乡里还出了这么个好人，这个人真的是难得。所以顺便把他们介绍一下。文帝是个读书人，读书明理，很可惜他处在那个时代是乱世，跟我们这一样是个乱世，所以皇帝做得很辛苦。但是他的治理，他是真的是提倡教育，所以在那个时候还有一段时期的社会安定，历史上称为「元嘉之治」。他做三十年皇帝，差不多有一半的时间是很太平的，完全靠的教育。他分作四个科目，立四个学校，一个是儒学，一个是玄学，一个是文学、史学，请四位专家来主持，就是公开的讲学，听众非常之多，对於社会风气改变的效果非常殊胜。这很值得一提，也值得我们现在人做参考。好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一六二集)　　2004/4/23　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0162

　　诸位同学，请掀开经本，《科会》第四十八页经文第一行看起，「十方佛赞第二十三」。

　　昨天因为时间的关系，黄念祖老居士在「决证极果」这一品经后面有一个总结，我们只讲了一句。这个总结很重要，还是要把它补出来。他举的是《往生论》，《论》讲「如上种种庄严」。这是上面很长这一大段经文，世尊为我们介绍西方极乐世界的依正庄严;换句话说，为我们介绍西方世界学习的环境、生活的环境、人事环境跟物质环境，方方面面都讲到，我们听了之后必定生起仰慕之心，很希望自己能够生到西方极乐世界。《论》讲「种种庄严，种种佛事」。昨天我们只是把「佛事」做了个简单介绍，区别跟我们现在佛门里面超度的佛事完全不一样。经典里面所讲的佛事，是诸佛菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫佛事。这个工作何以叫佛事?他们所做的工作只是帮助一切众生觉悟，帮助众生觉悟的事情叫做佛事。

　　佛，这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉。觉之体是智慧，没有智慧你就不会有觉悟，所以智是体，觉是用，有体有用。释迦牟尼佛确实具足无量的智慧、无量的德能，示现在我们这个世间为众生讲经说法四十九年。后人，这是他的学生们把老师的教诲记录下来，这成为经典。现在我们看到的《大藏经》，都是世尊在世为一切大众所说的，内容无比的丰富。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，字字句句都充满了圆满的智慧。我们要想学智慧、要想开智慧，到哪里去学?应当到佛经里面去学习，佛经里有真智慧。但是非常可惜，现在这高等教育把佛法排斥在一边，认为这是宗教，宗教都是迷信的。他也不去研究，就「迷信」这两个字就把诸佛如来真实智慧抹杀了，太可惜了。

　　前年，我离开新加坡移民到澳洲去，佛菩萨安排的。这不是哪个人意思，也不是我的意思，我也从来没有想到会到澳洲去，佛菩萨安排的。到澳洲，就遇到这样的环境，九一一事件发生，昆士兰大学的校长派了两个教授到图文巴我们净宗学院来看我，这个学校是在这一年之前，我曾经向学校送了一套《大藏经》，跟他们结了这个缘，但是校长没见面，是学校图书馆馆长他来接受的，跟学校结了这个缘。大概学校里面听说我早年在新加坡团结九大宗教，他们可能是听到这些，我们在搞宗教团结、搞种族和睦。

　　这个九一一震动了整个世界，学校要找我去讨论这个问题，参加他们学校教授团特别举行一个座谈会，有十几位教授。我去了之后，才知道原来学校里面有这么一个机构，就是消弭冲突促进和平中心，有这么一个中心，而且这个中心成立八年了，研究怎样化解社会冲突，这是个好事情。我听他们的报告，才晓得全世界有八个大学成立这么一个机构，专门研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定世界和平。做了这么多年，冲突一年比一年多，灾害一年比一年严重。到九一一之后，这个中心里面十几位教授认真反省，认为过去他们研究的什么热战、冷战都不能解决问题，要真正走和平的路子，所以把我找去，听听我的意见。我先听他们的报告，他们报告完了之后，提出问题，我跟他们解答。

　　我听了报告之后，我跟他们说，我对於这个中心非常赞叹。这十几位教授，中国人讲的志士仁人，都有慈悲心。可是为什么世界上有这么多学校、有这么多的好人都在那里研究，为什么不能解决问题?我说问题是没有找到冲突的根本，所以你不能解决问题。像一棵大树一样，你只看到枝枝叶叶，你没找到根。我这样一说，这些教授们眼睛都睁得很大看著我，根在哪里?这个根是本性跟习性的冲突，这才是根。但是这个话他们听不懂，讲起来很麻烦，费事，这是佛学名词，他们从来没接触过。所以我就转换个方法来说，我说自利跟利他的冲突，这大家好懂。但是自利跟利他跟本性跟习性，那相去真是十万八千里，但是这容易懂。我说我们起心动念，利害当前都会为自己想，都不会想到别人，第一个想於我有什么好处。纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，这化解冲突就难。我这是先把大前题说出来。

　　然后我告诉他，我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视，家和万事兴。所以我也跟他们大家说，我说：我这么多年来在世界各国旅游，我也想选择地方能住下来。可是我选择我一定看两桩事：第一桩事，这个地区、这个城市离婚率很低，如果说是离婚率没有的话，一个城市都找不到，那你就没地方住，所以是比较离婚率低。第二个我要观察的是青少年犯罪率低，这就是我选择的条件。为什么?如果说离婚率很高，青少年犯罪率很高的话，就说明这个地方社会有问题。纵然眼前没有问题，它往后十年、二十年肯定出问题，这个地方不适於居住。这你要问为什么?孔老夫子说过「危邦不入，乱邦不居」。这地方很危险!虽然眼前没有危险，它那危险的动机已经存在。所以中国古圣先贤教我们，我们要选择地方居家立业或者是建道场，你不能不懂得这个道理。

　　所以家庭比什么都重要。你看现在家庭，这个社会上普遍的现象，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这从根上就是这样，你怎么能搞和平!这和平没指望了，根在这个地方。然后我跟他们说，我说这还不是根，真正根在哪里?根在自身，就是我先说的，我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。我们自己内心冲突，里面已经冲突，还能解决外面冲突吗?难了!再往深处讲，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。我跟他们这样就结了缘，他们听听我的，我有我一套解决的方法，我们这套解决的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的，圣贤的教诲。凭著这个，我能解答你们所提出的疑难杂症。这是个机缘，让大家虽然没有接触过佛教，没有接触过佛经，跟我对谈，提出问题，我跟你解答，我就代表佛门里的智慧，代表经典里面的学术，这么样提高了。

　　格里菲斯大学校长邀请我到他办公厅里面见面，他茶点招待我，我们谈了很多，最后他有个问题问我，他说：法师，你讲经教学四十三年(那时候四十三年)，你有没有遇到过你不能答覆的问题?他问我这么一个问题。我想了一想，我说：好像没有。他说：你是个真正的大学校长。所以没多久，他们学校荣誉博士学位就送给我，而且聘请我做他们学校的教授。这就是肯定佛法、肯定经典。这不是我个人的事情，肯定佛法是高等教育，佛经可以在高等学校里头开课。所以这是佛菩萨安排的，不到澳洲，碰不到九一一都没有这个事情，这是九一一打出来的。

　　肯定佛事是智慧的事情，开发我们一切众生的智慧，智慧现前才能解决问题，没有智慧是解决不了问题的，特别是在现代这个时代。所以我常常提起汤恩比博士，这是英国的历史哲学家，世界上有名的。他在战后在日本，跟日本的池田大作，这也是一个有名的学者，他们的对话有记录，台湾翻成中文，我读过，他里面有一句话我觉得非常重要，他说：解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这他肯定的，这句话说得好。今天这个社会问题，除了大乘佛法、真的儒家学说之外，谁都想不出方法把这个世间一切人事物摆平。说得没错，你要真懂，你要真会用，你才能得受用。如果你不懂，你不能认真去学，不能把这一些智慧学术落实到自己日常生活当中，你得不到受用。

　　我一生感激老师，老师把佛法介绍给我，他怎么说?他说佛法是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他老人家学哲学，他告诉我：佛法佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的。所以我不是搞迷信。我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之后，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。

　　我听了他的话，依教奉行，这么多年来他这两句话兑现了，确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至於出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执著，学佛的人自在随缘，什么都好!学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实「多一事不如少一事，少一事不如无事」。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服，世间这些事情不知道。

　　我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什么广播、电视，统统没有。这外面社会怎么搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道;你说了之后，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界。所以学佛是人生最高的享受。你要把世间这些是是非非拉拉杂杂放在心上，你不就苦死?自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲「自求多福」。你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。

　　可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》?我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时薰修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么?寿命长，无量寿!有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属於佛事。

　　我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师;同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友;寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住，所以要有智慧的选择。智慧的选择，我们今天就是一部《无量寿经》，而且我选的本子就是选择夏莲居老居士的会集本。虽然这么多年来，很多人提出反对，他反对他的，我学我的，反对的人未必能到极乐世界，我是肯定到极乐世界。这一定要清楚、要明了，我们信心坚定，决定不会动摇。我的老师，我相信老师，老师不会害我，老师爱护学生，老师把这个本子传给我，还会有错吗?所以这是求学一定要具足基本的条件，对法不能怀疑，对老师不能怀疑，对自己的学习不能怀疑，你才会有成功。

　　《论》里面讲的境界很高，他讲西方世界依正庄严，种种佛事，这种种佛事都是讲依正庄严的。我们知道极乐世界阿弥陀佛是以六尘作佛事，圆满到极处。也就是说，你睁开眼睛你见一切色会开悟，耳朵听一切声音也会开悟，鼻嗅香也会开悟，舌尝味也会开悟，六根接触外面六尘境界统统都帮助你破迷开悟，你说这多殊胜，六尘作佛事。不像我们这个世间，我们这个世间能够帮助我们觉悟，眼见耳听，其他的根都很钝。六根里面，特别是耳根最利，《楞严经》上是文殊菩萨为我们选择根性，他老人家说得好「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛当年在世，知道这个世界众生耳根最利，所以口说，没有文字。几乎同一个时代，这是世尊比孔子大概早个四、五十年，孔老夫子教学也没有文字，也是口说。确确实实如文殊菩萨所说，我们这个地方众生耳根最利，看不清楚，他听容易觉悟，容易明了。所以总是比不上西方极乐世界殊胜。

　　如果向上一著，把这个境界往上再提升，下面这几句我们把它念一念：「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故」。这几句话完全是诸法实相，是真实话。西方极乐世界种种佛事，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。这是怎么回事情?阿弥陀佛本愿威神之力，随众生心自自然然出现，这就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变的是十法界，在西方极乐世界这依正庄严是唯心所现，现的也不一样!那是什么?众生的心不一样，佛的心是一样的。所以众生有感，佛就有应，自自然然的感应。这些事理因果，我们在华严会上有过多次详细的讨论，你了解得愈清楚，你的信心才清净，就像《金刚经》上所说「信心清净则生实相」。则生实相就是我们一般讲开智慧，信心清净你就生智慧。

　　我们现在一般人学佛，他不生智慧，他生烦恼。为什么会生烦恼?你的信心不清净。你虽然是念佛求生净土，你对於西方极乐世界知道的不透彻，半信半疑，又想到西方极乐世界，又舍不得放弃这个地方，这怎么行?所以必须要把这个地方舍得干干净净。譬如我们今天讲移民，我们要移民到澳洲去，那你要把新加坡放得干干净净，你才能去得了。你在这地方这也舍不得，那也舍不得，你去不成。移民这桩事情大家很容易懂，很容易体会到。我们今天到极乐世界去，你要把娑婆世界舍干净，不但是人世间要舍得干净，毫无留恋，天上也要舍掉。天上请你去做天王，你动不动念头?动念头就去不了。大梵天王让位给你，不干，你才能去得了;这是我们娑婆世界福报最大的人。统统能舍，毫不动心，我们往西方极乐世界就没有障碍。所以障碍是自己造成的，决不是外面能障得了你，统统是自己障碍。

　　所以极乐世界既然是诸佛如来神力变现的，我们现前这个世界又何尝不是?西方极乐世界往生的人，至少他把他的烦恼习气伏住，带业往生带的是宿业，不带现行;换句话说，他烦恼习气在极乐世界决定不会起现行，就是它不起作用。他所现行的都是清净心，都是清净业，像《往生论》里面讲的「清净聚」，我们要懂这个道理。六道里面、十法界里面，这里面的居民，这一切众生，佛力也加持，佛力不加持的话，那不得了，这个世界还像样吗?佛力虽然加持，但是众生罪业很重，所以变出这个境界，这个事相就是十法界、六道三途。

　　西方极乐世界无所从来，亦无所去，我们这个世界也是如此。世尊在《金刚经》上跟我们说出来，那是说我们现实这个环境，「一切有为法，如梦幻泡影」，跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」。《心经》，很多人早晚课都念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们是天天念，念完了就忘掉，一点都不起作用。如果你念了之后，你常常记在心里，常常用这个来观看这个世间，你就开智慧，你就不会被这个幻化的现象欺骗，你才能真正放得下。

　　放下就是我不再执著，我不再分别，真正能看破，看破是我真的明了。这些世间法，它的理事、性相、因果你统统都明白，然后再看看经典里面所说的，你会很欢喜，我看到的跟经上讲的一样。这个时候经典的作用是给我们作证明的，证明我所想的、我所看的、我所说的、我所做的没错，佛也是这样。这样一来你就过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，人生最高的享受，你才能享受得到。所以「受持读诵，为人演说」，这句话重要，《金刚经》只有五千多字，这句话说了十几遍，说这么多遍，当然就很重要，不是重要佛不会重复说十几遍。受持读诵，为人演说，演是表演，做给人看。决定要与现前众生有利益的。

　　我解释佛陀的四依法，「依了义不依不了义」，什么是了义?对自己来说，往生西方极乐世界是了义，这是最重要的，我自己一定求生净土。对现前大众来讲，那什么是最了义?化解冲突，促进社会安定和平，是现前这个地球上的了义。如果冲突不能化解，社会不能安定，世界不能和平，什么都谈不上。一切法都要建立在安定和平的基础上，所以这是了义。

　　最近也就是这两三个星期，在澳洲布里斯本有个大学的分校来找我，希望我帮助他把这个学校继续办下去，他现在财务上有一点问题。我去看过两次，我也非常欢喜，这个学校是国家承认的。但是我是希望学校能够同意，这不是学校的事情，澳洲联邦政府教育部，这归它管的，准许我们在这个学校里面设一个佛学系，那我就全力支持它，我一定把这个学校搞好。因为什么?大学里面的佛学系，将来我们在那里面可以开两门课程，一门课程是弘法，一门课程是护法。弘法就培养讲经弘法的人才，护法就是管理人才，道场管理人才。这些人才都能够拿到正式的学位，大学拿学士学位，研究生拿硕士学位、拿博士学位，这个学位是国家承认的，是全世界承认的。我们正式这佛学院也要这样办法，先办佛学系，然后再办研究所。将来这能够教的人多了，现在不能办佛学院，找不到老师，没人教，苦在这个地方。

　　如果我们专门学习佛法的这些同学们，你们能够研究一部经、一部论，将来能够拿到博士学位，你就可以取得大学教授的资格;你拿到硕士学位，你可以在大学做讲师。我们就能够把这个佛学系扩展为佛学院，这个佛学院是大学里面的一个院系。这桩事情我是想了很多年，没有缘，缘不成熟。现在看看有这么一点眉目了。所以学校听到我这么说，他们就向教育部申请，教育部申请，第一个就是你佛学系你上些什么课程?这他要审察的。所以校方来问我，我说佛学系里面，这是大学，大学这四年本科我们学什么东西?我们就把这个宗旨定下来，我们这四年学习的就是化解冲突，促进社会安定，促进世界和平，我说就以这个为目标，我教学的内容就以这个，这首先的，弘法将来也要弘扬这些。与这个不相干的我们把它放在一边，另当别论，这要做我们正科选择的学科。这四年毕业之后，我们再办研究所，再向上提升。

　　所以在哪一个阶段，佛法讲契机，契机里面有时节因缘，现在是什么时代，这个时代需要什么;这是什么个地区，这地区需要什么，这个地方现在的居民他需要什么。所以说有人之机、有时之机、有处所之机，现在迫切需要的是安定和平，所以我们要上这个课。这个课，这样的宗旨课程学校欢喜，为什么?哪个大学都还没有培养这种人才，我们现在搞这个人才。这个科系开出来之后，在我相信学生会很多，甚至於读其他学科的人都会到我们这个学系来修学分，为什么?因为他在那里学和平，他学的懂得人跟人怎么相处，怎么样办事，他懂得这些道理。你要是工商界的老板，你今天要雇员工，如果听说员工学这个科目，我相信你一定优先录取他，他就占这个便宜，其他的学科是他自己专业专长，这是做人的专长、处世的专长，我们从这里下手。

　　虽然是佛学系，我们内容，宗旨确定之后，我们选择教材是全世界所有宗教典籍里头，我统统都选作教材，我不一定全是在佛经里头，这才符合现在多元文化，才真正能化解冲突，面面俱到。所以都是缘分，没有缘分，不去想它，想它是打妄想。机会来了，他来找我们了，我们想想可以做，大家谈得很投缘，志同道合，这个事情就可以做。我们中国有不少佛学院，台湾也有不少佛学院，包括日本，但是国家教育部不承认你，在国际上没有人承认，所以这我们亏吃得很大。你念一般的大学，你拿到博士学位，你学的是某一种专长，你在佛法上用不上。你学工商管理，你在大学工商管理科系可以担任讲师、教授，你在佛学里头不行，他一审察你没有资格，这是现实的社会，我们不能不知道。佛法「恒顺众生，随喜功德」、「佛法在世间，不坏世间相」。要随顺，不能破坏，所以一定要从正当的途径来发展。正当途径，我们只有求三宝加持，诸佛护念，使这个时节因缘有可能。当然归根结柢最重要的还是要自己认真修行，你自己不认真修行，你就不能成就。所以自利而后能利他，成就自己，我们才能够帮助别人，才能够真正帮助正法久住，能够在这个世间发扬光大。

　　这后面一段话说得很好，「当知一切众生所有神力」，这我们每个人都有。「本与如来无二无别」，我们的智慧神通跟诸佛如来没有两样。现在跟诸佛如来为什么这么大的差别?「特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫」。这一句话把我们的病根说出来。我们的智慧德能跟佛一样，《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，相是相好，就是福报。我们的智慧、能力、福报跟诸佛如来无二无别，为什么今天落得这个样子?《华严经》上「但以妄想执著而不能证得」。这个地方说得好，你没有大愿，你没有大行，所以殊胜的因是有，但是殊胜的因发不出来，比《华严经》上讲得详细，所以变成不觉不知。本来是大觉大知，现在变成不觉不知，堕落在六道里头，长劫轮回，你说多可怜!这句句都是实话。

　　所以我们要认真努力、要真干，你一生走一条路肯定能走得出来，又何况这是正道，正道一定是诸佛护持，诸佛护念，龙天护法拥护你，不要操心。我这一生得力於章嘉大师教诲，章嘉大师真的给了我一个定心丸。我这一生一丝毫忧虑没有，这章嘉大师给我的，真正发心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，什么都不要操心。我是真信他的、真听他的，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，逆来顺受，这一受，后面果然果报不错，很殊胜，意想不到。全是佛菩萨安排，自己不要操心，自己操心就麻烦了。自己操心，佛菩萨不会照顾你，为什么?你自己会照顾自己，佛菩萨何必操这个心，护法神也不操这个心。我自己全部都交给佛菩萨，那你不照顾我，我就没法子，全靠你，就是靠定了、靠住了，这才能得自在，你自己才能专心，心无二用，那一条路就走通。

　　我在初出家的时候，在台中跟李老师学经教，出来讲经，大概讲了十几年，我们一些同时出家的这些同参道友们，都很熟，同时受戒的戒兄弟们，看到我的时候都说：没想到，他讲经他也能讲通。这个通是什么意思?他还能活得下来。在那个时候大家顾虑的，这也是事实造成的，决定不能怪人，寺庙没有恒产，不像从前。古时候这寺庙它有田地、有山，居士们供养，他不供养钱财，他供养地给你、供养山给你，这些可以租给农民去耕种，收租，所以寺院道场经济有固定的收入，他不求人!他生活经济有保障，不要靠信徒。但是今天的寺院丛林都没有财产，没有财产要靠法会、要靠经忏，要靠这个来收入，这很苦，要看信徒脸色，你得罪他，他下次不来了。所以这个日子不好过。这是社会造成的现象。

　　可是另外一半，我们学佛的出家的同学们对佛菩萨没信心，不敢相信佛菩萨。相信佛菩萨，我不做经忏、不做佛事，我天天在家里念佛，研究经，明天没饭吃怎么办?所以对佛菩萨的教诲打很多问号，真的是半信半疑。你们的信心不如我，我没饭吃，没有衣服穿，没有地方住，我决定不退心，我还是相信佛菩萨，为什么?我还没死，也许佛菩萨考验考验的，看看你能不能忍受得了，决定不会有三心二意。所以一生真的佛菩萨照顾，天无绝人之路，这个路走通了，走得是愈走愈殊胜。

　　以前，不说多了，十年、二十年之前，我们认识跟我这个年龄差不多的法师，福报殊胜，我那个时候都是到处流浪。我自己有一个道场，还是到澳洲才建这么一个道场，在这之前都是流浪，寄人篱下，也要看人脸色，人家不高兴的时候我们就晓得不对了，要走路了。所以到现在这才建立一个道场。可是现在看看我们那一批老朋友，我比他们有福报，他们都不如我。头一个福报是什么?健康。他们身体跟我比就差远了，我再过两年就八十岁了，他们看到我很羡慕。第二个就是财富，他们现在感觉得庙大了，事业大了，这个财运转很困难，没有钱。由於灾难多，信徒供养愈来愈少，所以要做什么事情，叫他拿个几百万就非常困难，不要说多，一两百万都拿不出来。这一点他不如我，我一分钱没有，我在这里讲几句话，钱就好多来了。确实心想事成，有求必应。所以到晚年的时候才看到，统统现成，没有一样不是佛菩萨安排的。

　　我们没有正当的用途，我一分钱也不要，决定是正当的，是为佛法，是为众生。不是为佛法、为众生，为自己的，我一分钱都不会花。我自己生活非常简单。从印尼这次回来之后，我更谨慎了，以前人家请我吃饭我都去，现在我不敢去了。什么原因?在印尼这一个多星期，时间也不太长，住的是最高级的酒店，印尼愈高级的那里头就愈冷，我是受了寒。在於饮食，饮食里都有味精，这个味精我们平常都不吃，这几十年都没有吃过这个东西。这东西很伤身体，味道是很鲜，但是对身体的伤害很严重。

　　我早年在台中，李老师就警告我好几次，告诉我决定不要到馆子吃东西。我们有一个同学，游俊杰居士，年岁比我轻，就是喜欢吃味精，每餐饭他是都不能少的，他大概好像是不到四十岁就过世，很早就走了。那个时候李老师讲，你看这是一个例子，我们才晓得这个严重，这个东西长时间吃，中毒!伤害肝肾。所以「祸从口出，病从口入」，古人这话是很有道理的。所以现在就是外面吃东西，总是有味精，这是很麻烦的一桩事情。所以旅行还要自己带小锅才行，不吃他们的东西，这才能够真正安全。好在我们出家修行人、念佛人生活都很简单，饮食是很容易做到的，这叫小心谨慎。

　　我们知道自己性德、德能既然跟诸佛菩萨没有两样，所以只要自己肯回头，回光返照，把自己以往的习气，妄想习气统统都能改正过来。改正要知道从哪里改起，这很重要，那个根就在自私自利，必须要把自私自利的念头改过来，起心动念为正法久住、为一切苦难众生服务就对，真正能做到舍己为人。舍己为人从什么地方著手?就是世尊教导我们的，为人演说，这就是舍己为人。所以学院，这澳洲净宗学院今年一月正式上课了，也花了两年时间筹备。上课我要求前面两年，今年跟明年这两年学什么?学《弟子规》。《弟子规》是教儿童的，我们现在出家人都四十岁以上了，学这个。学这个什么意思?为人表演，这就是舍己为人。我今天讲，讲，人家不相信，我自己做，我做给你看。这是以身教做出样子来给人看，人家才会相信。

　　所以我这两年开的课程不多，《弟子规》、《十善业道经》;印光大师教导我们的是《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》实际上最重要的就是前面的《文昌帝君阴骘文》，再有一篇就是《了凡四训》。《了凡四训》，我是要求大家要念三百遍，你自己找时间念三百遍，这一门功课教什么?深信因果。你真的念通了才晓得「一饮一啄，莫非前定」，你绝对不会有非分之想。命里注定的，你想，想会落空，你想不到的。所以只有修德，断恶修善，积功累德，才能改造你的命运。真正做到「於人无争，於世无求」，你要真正做到，这东西不是讲的，不是说的。所以这两年是基础教育，基础完全著重在行，不注重在说。

　　两年之后，我们再学本科，我们净宗本科就是「五经一论」，学习五经一论期限三年，加上这前面两年，五年。最后四年专攻一门，那是我们的研究班，专攻一部经，四年的时间学用。所以我们的教学期限是九年。九年前面两年是扎根，这两年如果像《弟子规》、《十善业道》你做不到，你就被淘汰掉，就不会让你去念本科。本科三年，到时候也要考核，不及格也淘汰。所以九年当中有两次淘汰，不严格、不真干出不了人才。我们这种教学都是遵守佛菩萨、祖师大德教诲。孔老夫子教学也是第一个是德行，我们把德行放在第一，只有在这上真正用功夫，真正去做，我们才会真的得受用。在这个地方扎根，那么你所学的就是中国古人所讲的实学，真实的学问，你能够自度，你也能够度人。你自己做不到，你所讲的别人不相信，别人不能接受;一定自己做到，你才能够感动别人。

　　所以他后面总结，「若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废」。这就是你要有毅力、有恒心，决定不退转，无论遭遇什么样的艰难困苦，还是勇猛精进。遇到不能抗拒的，忍让，我们要学老子所说的「上善若水」，你看那个水，这个地方挡住，它从这儿流过去，所以我们要懂得善巧方便，无争，这里有障碍，往别的地方没障碍。所谓是天无绝人之路，我们要相信诸佛菩萨在护念，龙天善神在照顾，我们有这个信心。底下这一品就是「十方佛赞」，这一品非常重要。你看看说完了、介绍完了西方世界的依正庄严，我们很欢喜了，但是没有坚定的信心，你就不能往生，想去也去不成。信心从哪里生?十方佛赞，这段文很重要，我们把经文念一段：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这段讲到『说诚实言』、『广长舌相』。「广长舌」是三十二相之一，佛在经论里面告诉我们，菩萨示现成佛之前先要用一百劫的时间去修相好，相好是福报。一百劫的时间修三十二相、八十种好，每个相好都是果报，果必有因，他去修因。广长舌相，生生世世不妄语，佛说：一个人三世不打妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛跟大家表演，他老人家舌头伸出来可以把脸盖起来，这大家对他没有法子，他说诚实言，生生世世不妄语，没有两舌、没有绮语、没有恶口，得这样一个好相。

　　再说，我们不要说诸佛如来，我们讲法身菩萨破一品无明证一分法身，你说这个时候具不具足如来智慧德相?我们就研究这个问题，具足!既然具足为什么还要去修一百劫?还去搞这个样子?这教化众生。他已经得到，这就是舍己为人。他可以不必这样做法，他的神通示现就出来，为什么还要这样做?劝告这些六道众生，劝告十法界的众生，不但六道没福，十法界都没有。这就是佛经里面常讲的代众生苦，要做出这个样子。我们常讲舍己为人，我做这样是舍己为人，是唱戏、是表演、是装模作样，实际上统统都得到，只要见性都得到。

　　但是见性不是个容易事情，见性是超越十法界。佛教传到中国来，历代祖师大德当中，真正明心见性的你去统计一下，人数不多!两千年，这么大的地区，这么多的人，每个朝代明心见性的，就是唐朝最盛的时候，隋唐三百年之间没有超过两百人。往后是一代不如一代，到我们现在这一代，这几乎一个世纪，就是一百年当中一个都没有。这话不是我说的，倓虚老法师说的，一个明心见性的都没有。他说不但他没有见过，听都没听说过，这我们不能不知道。既然没有办法明心见性，在教下不能大开圆解，在念佛不能得理一心不乱，那这个相好只有修了，性德显不出来，要靠修德。

　　世间一切众生的福报都是修德，那你要想福报就好好修。现在人贪财，都想发财，为了发财都著迷，能不能发财?你命里没有的时候，怎么修，用什么样的手段你也发不了财，命里头没有。佛教给我们有发财的方法，财布施。我今天财用一点都不缺乏，什么原因?从学佛那天起，章嘉大师教我布施，真的头一天，头一天跟出家人见面，向他请教，他就教我布施。我很听话，我也不知道布施有什么好处，反正老师教，教了就干。所以我今天这个财用不缺乏，就是学佛之后这五十三年天天修布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我这三种果报都得到了。这三种果报，说实在话，命里头没有。

　　我接触佛法，那时候还没有见过出家人，见出家人是章嘉大师第一个。因为我接受佛法是方东美教授教给我的，他说这个东西好。可是在那个时候我就认识一位老先生，朱镜宙居士，他那个时候将近七十岁，我二十六岁，他把我看小朋友看待，非常慈悲很爱护我，送我一本《了凡四训》。我跟同学们常常说，我拿到这个书之后，我看了三十遍，大概两个多月看三十遍，愈看愈欢喜，愈看愈感动。想想自己，了凡先生所有的毛病我统统具足，只有超过没有减少的。他老人家还有一点福报，我一点都没有，所以看到真是悲哀，也不晓得自己怎么办。他命不长，五十三岁，很多人给我算命看相，我只有四十五岁，比他命还短，福报是一点都没有，生活是艰难困苦。

　　年轻的时候，我一个人离开大陆，在大陆活不下去了，到台湾，勉勉强强这一个人照顾自己，家里面就不敢想像了。我家里头父亲是个公务员，靠薪水过日子，他走了之后，经济来源就断绝了，我也不知道他们怎么能活得下去。我们中断联络三十六年，三十六年见面，这我才晓得，幸亏共产党来了，为什么?我们家是无产阶级，一无所有，无产阶级在共产党里最吃香。所以我弟弟，共产党把他培养大学毕业，上海复旦大学毕业，毕业之后在复旦大学教书，一生从事於教育工作，想像不到!我那时候想要在国民党时候他饿死了，谁照顾你?所以那个制度不一样，怎么想也想不到，因祸得福。所以一切懂得这业因果报之后，不怨天不尤人，过去生中没修。大概隔的时间也只有两三个月我就认识章嘉大师，章嘉大师就教我一些方法，教我看破、放下、布施，都是他老人家教的，我就认真学。学了大概是二十年才有效果，有一点福报现前，在台北我们自己有个小道场，就是华藏图书馆，讲经从来没有停过。

　　修布施，我是学印光法师，我的一生当中最敬仰、最崇拜的印光大师。印光大师接受弟子们的供养，四众同修的供养，他全部都印经。他在苏州办了一个弘化社，他不做别的事情，就做这一桩事情，印经，法布施。那个经书要用钱去印，所以那就有财布施，这个高明。这一做是财法统统都具足，我就学会了，所以我就学会有钱就印经。最初自己没有力量，有几块钱随喜别人，别人印经的时候我就附印;到以后慢慢有一点福报，自己可以独自来印，来提倡印经，确实财用慢慢就不缺乏，智慧也好像年年有增长。那另外一桩就是我修的无畏布施，无畏布施头一个就是素食，不吃众生肉，这属於无畏布施。以后我布施医药，自己怎么样省也省一点钱，送到医院去布施贫穷人的医药费。所以我做的事情就这么一桩事情，印经、放生、布施医药，我就做这三桩，其他的都不做。布施医药是忏悔，我年轻的时候喜欢打猎，杀生，杀生是短命报，造的罪业太重，所以我就放生，布施医药。所以我在讲经时候也跟同学们说，我说我不会生病，什么原因?生病我没有医药费，我的医药费都布施掉了，所以不可以生病，没有钱买药。这些在佛法里面都是有理论讲得通的。

　　全心全力照顾老人、照顾病人。我照顾老人，我老的时候有人照顾我，你要是嫌弃老人，将来你老的时候，人家嫌弃你，因缘果报是这样的。没有人照顾你，那时你就可怜，你后悔莫及了。所以一定要想到自己很快就老。老了怎么办?当然最好的是你有一个健康身体不需要人照顾，这表示你很健康。所以我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，这说明什么?说明他身体行，最后两年才接受学生照顾他，给他服务。生活非常简单，老师一天吃一餐，省事!养成习惯，健康长寿。这些我们都应当要学习。我在台中十年，不仅仅是学教，学他老人家的德行，学他老人家生活方式，一丝毫都不浪费，处处能够体恤别人。

　　只要把自己障碍除掉，性德的障碍。性德障碍，《华严经》上所讲的妄想分别执著。能把执著除掉，於世出世间一切法不再执著，执著的念头都没有，你就超越六道轮回，念佛往生，跟诸位说是生方便有余土不是凡圣同居土;执著没有断，生凡圣同居土。这个事情最好在我们这一生当中完成，利益无量无边。要知道到西方极乐世界，虽然比诸佛刹土要快，快速得太多，快得太多。你看下下品往生到西方极乐世界，生到实报庄严土只要十二劫。但是你要在这个世间所谓加功用行，你能把执著舍掉，佛在经上讲娑婆世界修行一天等於西方极乐世界修行一百年，佛说的绝对不是假话。怎么个修法?真的断掉了。如果不断，我们在凡圣同居土。凡圣同居土要升级升到方便有余土，那十二劫总得有个三、四劫的时间，那我在此地几年就成功，就超过西方世界好几个劫，这个帐要会算，咬紧牙根也要把它放下。顺境决定没有贪痴，逆境决定没有瞋恚，我们在这个世间如果你真正通达教理，我们的心里是一丝毫不怀疑，我们取西方极乐世界实报庄严土是办得到的。

　　实报庄严土不但一切不执著，分别心都没有，不执著超越六道，不分别超越十法界，从这两方面下手。这种修行方法跟法相宗所讲的理论完全相应，法相宗「转识成智」，转八识成四智，他转的方法，六七因地转，五八是果上转。从五八你没有办法下手，你从六七，第七识就是执著，末那执著，第六识是分别，我们能够把一切分别执著放下，岂不就是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。所以七识不转，清净平等觉，平等你得不到的。怎么个转法?於一切法不分别、不执著，你的心就清净。

　　但是办事、对人还是要分别、还是要执著，你要不分别、不执著，人家说你也就不是人了，你是白痴!那个时候怎么样分别执著?随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，是什么?是演戏，心里头确实没有，表面上还是有，表面上跟大家和光同尘，没有两样，骨子里头完全不一样。你的分别执著是真的，你真有心，我的分别执著是假的，唱戏，表演给你看的，外面有，里面没有，这就超越!这就是「佛法在世间，不坏世间相」，我们才能跟大众相处，才能帮助一切众生契入佛法，接引大众，你得有这些善巧方便才行。这些都是我们在日常学佛当中，非常非常重要的。我们学了这么多年，功夫不得力，原因在哪里总要知道。你把这个原因找到，把这个原因消除，你这菩萨道上就一帆风顺。

　　经不可不读，读这一部经就好了，天天要读，不但要读，要读注解，不读注解你不懂。你听我讲经，听我讲经是我把这个经介绍给你，但是我还是劝你要读注解。因为注解，黄念祖居士实在是非常了不起，引经据典，你读他这个注解，你就等於把这个大乘经论读了一两百部。你不要去读别的，你读他注解，他统统都引在里头，你就读了一两百部经论，好处在这个地方。我们在这边讲，实在讲也参考他的，但是不能把他注解统统都拿出来讲，统统拿出来讲，那不晓得讲到哪一年才能圆满。他所引用的这些经论，真的都非常精采，取之不尽，用之不竭。

　　这一品经「十方佛赞」，十方佛赞也是阿弥陀佛四十八愿的本愿第十七愿，第十七愿「诸佛赞叹愿」。愿文是「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛自称。「十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。十方佛赞这一愿的落实，兑现了。阿弥陀佛为什么要有这一愿?这一愿很重要。他有这么大的愿，帮助一切众生快速成佛，如果没有人替他宣传，没有人知道，他老人家的心愿不能圆满，所以一定要别人替他宣传。哪些人?十方三世所有一切诸佛都替他宣传，这了不起!所以世尊在这个经上赞叹弥陀是「光中极尊，佛中之王」。我在讲的时候，多次跟诸位同学说明，西方极乐世界是一个佛教大学，阿弥陀佛创办的，办这个大学当然要有学生，学生从哪里来?十方一切诸佛介绍、保送到这学校来。我们这个娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛劝我们到极乐世界。

　　1977年，我在香港讲经，劝大家念佛求生净土，就有人问我：法师，你为什么不念释迦牟尼佛?释迦牟尼佛净土近，阿弥陀佛净土距离我们十万亿佛国土，那么远，你怎么是舍近求远?说得满有道理。我说：我听释迦牟尼佛的话。他以为我们念阿弥陀佛，不念释迦牟尼佛，对本师大不敬，自己老师不念，念别人。我说不是这样的，我说：释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛正是听释迦牟尼佛教诲，这才是尊敬释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，天天念南无释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会生气，不听教诲，不听话。所以我想想还是听释迦牟尼佛教诲，他教我念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，他教我求生极乐世界，我就求生极乐世界。这就对了，这就没错误。所以外面的话说，你听听好像有道理，似是而非，才没有道理。你要不小心，你就会上当，你就会把这个路走错，走到岔路上去，那我们的亏就吃大了。

　　像这个会集本，前两年反对的声音很多很大，听说现在没有人反对。在那个时候许多人骂我，还有在报纸上、杂志上写了文章，叫著我的名字骂。我当时说了，全世界的人都骂我、都批评我，我还是念这部经，我还是讲这部经、学这部经，绝不改变。什么原因?老师传给我的，你不是我的老师，你也不认识我的老师。老师传给我的，我如果要是听你的话，把这个改变，后头一个罪名来的时候，我就不得了了。什么罪名?净土法门法师背师叛道，这就不得了，这我是真的受了大害了。今天你们全世界毁谤，我尊师重道，我别的没有，我这个总有。我尊师重道，老师传给我的，我绝对不改变。所以见色闻声要有智慧，不可以盲从，不可以随便听，要多想想，他是不是真的有道理?你想通了，你就发现他这个话里头有问题，做法有问题，我们要坚定信心，不为所动，这才有成果，这才有成就。

　　所以愈是大的成就，魔障愈多。诸位要记住中国人讲的谚语「道高一尺，魔高一丈」。世出世间法没有例外，不是从艰苦当中成就的，都不算是真正成就，要禁得起考验、禁得起折磨，相信十方佛都赞叹，那还有什么话说?我们的信心从这个地方建立。不仅是世尊，十方一切诸佛都赞叹，我们在小本《弥陀经》上就讲得很清楚，小本经是鸠摩罗什大师译的，六方佛赞，他的译经是省略了，把四维省略，玄奘大师的译本十方。所以两个对照起来看你就了解了，小本《弥陀经》上也是十方佛赞。现在时间到，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一六三集)　　2004/4/24　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0163

　　诸位同学，请看《科会》第四十八面经文第一行开始：

　　【复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。】

　　到这个地方是一段。这一段是讲「诸佛称赞」。东方说得详细一些，其他九方就说得简略。我们先看这段经文。黄念老的注解上说「首标东方，顺世俗故」。世间法讲到方向，一定都是讲东南西北四维上下，所以佛为我们讲经说法也是顺世间法。一切诸佛、法身菩萨示现在世间，怎样教化众生?他有一个原则，那就是依二谛而说法，这就是根据两个原则。第一个原则就是世间法，所谓「佛法在世间，不坏世间法」，要随顺。这里首先说东方，他不说西方，这就是随顺世间。第二个原则就是依真谛而说法，真谛那就是如来果地上的境界，大乘教里常讲诸法实相，一切法的真相，真相就不是我们一般人能够明了的。所以佛是依这两个原则来讲经说法、教化众生。这两个原则常常是交互，互相配合，什么时候该用俗谛，佛就用俗谛，该用真谛就用真谛。大概对於初学，俗谛多、真谛少;对於法身菩萨们来讲，那就真谛多、俗谛少。换句话说，还是要看听众的程度，不适合大众程度，那就不契机。我们这部经里面，大概真谛、俗谛是一半一半。

　　先指出东方，实际上这个方位不是真的;要是讲真话，没有方位。现在大家都知道地球是圆的，我们向东方走，走到最后又回来了，到底哪个是东?哪个是西?往东方走，最后从西方回来，所以东南西北四维上下没有一定。这桩事情现代人应该比古时候的人更容易了解事实真相，方位是假设的。我们新加坡这个地方，对香港来讲我们是在南方，香港在我们的北方;如果我们住在香港，新加坡在南方。由此可知，方位随时都在变换，哪有一定?没有一定的方所。所以方所是假设的，我们懂得事实真相，你就不会再去执著。为了指示处所方便起见，假设的方位。现在飞机飞行、轮船航行一定要依经度跟纬度，经度、纬度在哪里?也是人假设的。因为经纬度就产生座标，我们就晓得现在这飞机是飞在什么地方，很明确的把它现在的位置指示出来。轮船在海上，它现在走在哪个地方，这要靠经纬度才能把它正确的目标计算出来。所以假设，在现前这个区域之内它很有作用，离开这个区域之后，它就不起作用，它就没有了。

　　佛在这个地方跟我们说有方位，但是世界太大，这不是一个小的世界，『恒河沙数世界』。印度有一条大河，像我们中国长江、黄河一样，几千里长。这条大河的沙很细，我想我们这里在座的同学应当有一些人到印度去朝圣，到印度朝圣一定会到恒河，有很多人把恒河沙带回来，装在小瓶子里面，装在小纸袋带回来。我没去过，但是他拿来给我看过，确实很细，像面粉一样。佛讲数量多，常常用恒河沙做比喻，那是世尊当年讲经说法大部分的时间在恒河流域，所以举恒河沙一般人都很熟悉、都知道，这个沙太多算不尽，形容世界之多。而实际上我们知道恒河沙还是有数量的，只是没人去算，还是有数量。而世界的数量跟诸位说是没有数量的，恒河沙不能够跟它相比，世界真的是没有边际。

　　佛说这个世界，不是一个地球，不是一个太阳系，乃至於我们可以说不是这个银河系。我们今天讲天象，天上的现象，科学家总是以银河系为一个单位，这是现代观察最大的星系。我们在过去，学佛的同学们总是以为经典上讲的佛世界，一尊佛他教化众生的区域，经上讲一个三千大千世界。三千大千世界是说这个世界的组成，它有小千、中千、大千，有这三个千组成一个世界，这是一尊佛的教区，其实是一个大千世界。可是有很多粗心大意的人他就产生误会，三千个大千世界，这就搞错了。三千大千世界是一个大千世界，它的算法，这个算法也不是呆板的，大概的、概略的是这样算法，实在这里面有增有减。

　　经上讲以一个单位世界做中心，一个单位世界，佛说当中是一个须弥山，日月星辰都围绕著这个须弥山来转，这就是我们今天讲的星系。我们的地球围绕著太阳转，太阳围绕银河转。所以早时候我们都以为银河系可能就是佛经上讲的大千世界。我们的太阳系是不是一个单位世界?想想跟佛经上比照比照，有问题，讲不通，因为佛经上讲的是太阳、月亮都是绕须弥山半腰旋转。黄念祖老居士他是学科学的，跟我谈这个问题，他说经上讲的「单位世界」应该是银河系，因为日月星辰绕著银河系转，这个讲法也很有道理。他说须弥山是个形容词，并不是一个大山，那是银河系的中心，在中国天文名词里面叫黄极，黄色的黄，黄极，黄道吉日，黄极。我们地球有南极、有北极，银河的中心是黄极，他说这就是经上所讲的须弥山。现在天文学家告诉我们，银河系的中心是黑洞，也许佛以这个来比喻作须弥山。

　　一个银河系是一个单位世界，这个世界就太大太大，一千个银河系组成这大星系，这是小千世界;然后再由小千世界作单位，一千个小千世界是一个中千世界;再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个大千世界。这一个大千世界有多少个银河系?十亿个。我们今天科学家没有法子，最先进的无线电望远镜也看不到这么多星系。今天科学要跟佛经上讲的，那实在就太渺小!这是一个世界，才一个世界，那往东方去多少?无量无边无数的世界，像这样的大千世界太多太多。

　　每一个世界里面，有『恒沙佛』。像我们娑婆世界，释迦牟尼佛讲在这个阶段，这个阶段叫贤劫，就是说这一个大劫，这个「劫」是佛陀为我们计算时间的单位。我们今天讲的时间都是讲年、月、日，天文学家里面计算距离讲光年，光的速度一年走多远，这个光年天文学家叫量天尺，量天的距离用这个来计算。银河系，就是我们今天讲的这银河系，银河系的直径，从这一边到那一边的距离多大?天文学家告诉我们，用光年来量是二十个光年，那个数字没法子计算，光是一秒钟三十万公里，所以这宇宙是太大太大了。这一个阶段是贤劫，贤劫里面有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是弥勒佛，弥勒菩萨将来到这个世间来示现作佛，他是第五尊佛。我们一定要知道，释迦牟尼佛是不是真的死了?没有。你想想看，他的教化区这么大，三千大千世界，他在我们这里出现，走了，那个世界他又去了。就正如我们把这个大世界比作一个地球，把我们这些城市比作一个小世界，世尊教区，今天在这个都市，明天在那个都市，没有离开地球。他哪个星系都去，不过现在是不在我们这个地球上，不在我们太阳系，别的太阳系里面去了。这个道理、事实真相我们一定要懂。

　　佛告诉我们，佛菩萨不生不灭，我们每个人有没有生灭?没有。譬如老了、死了，你在这个地球上死了，到那个地球上又出生，生灭只是身、肉体，灵性不生不灭，这个一定要知道。一切众生这生灭的现象，只是去换个身体而已，正如同我们穿的衣服，衣服穿旧、穿破了，不要了，换件新的。所以身不是我，这一定要懂得，身不是我，灵性是我，我不生不灭。如果身体是我，好，身死了，我不就没有了?哪有这种道理。身有生死，灵性没有生死，不会随著你身体的生灭，灵性永远是不生不灭。《中观论》上形容得好，不来不去，不常不断，不垢不净，这是灵性，灵性什么都加不上。不过灵性迷了，迷了的时候变的这个现象就是六道;他觉悟了，觉悟了就是一真法界。所以这个世界是假的不是真的，随著我们念头在变化。我们一念觉，这个世界就是一真法界，就是极乐世界;我们一念迷，那就是十法界，就是三途，就是六道。所以它不是真的，这是佛在经上常讲，但是我们也常常听得耳熟，可是它不起作用，我们不得受用，错就错在这里。

　　佛跟我们说「一切法从心想生」。一切法，从大的方面来讲就是宇宙，十方恒河沙数世界，大的是从这上讲;小的，小的从微尘。这就把宇宙之间所有一切万事万物统统包含在其中，一个都不漏，它怎么来的?心想生的。你心里面想善，它就变善的境界，你心里想恶它就变恶境界。心里头想善想恶，这个心是妄心不是真心，真心没有念头。大乘教里头佛常讲「真心离念」，永远不起念头，那是真心。所以凡跟圣的差别，一句话就可以讲得很清楚、很明白，诸佛如来、法身菩萨在一切境界里面，不起心不动念、不分别不执著，这是诸佛如来。六道里面众生，不但是六道，包括十法界，十法界里面的这些若凡若圣，说圣就是四圣法界，凡是六道凡夫，他是什么现象?起心动念分别执著，这就叫凡，差别就在此地。如果我们六道里面凡夫，果然六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，你就成佛了，一句话讲得清清楚楚、明明白白。你没有这个能力，所以佛分成三个阶段来讲，先教你不执著，於一切法都不要执著。

　　今天下午澳洲有个同学打电话告诉我，说是有人造谣生事在毁谤他，说他的坏话，他心里很生气。我就跟他讲，我说：你是三途六道的凡夫。他听了：这怎么了?我说：你还生气。他说：怎么不生气?我说：人家他骂别人，你为什么不生气?别人不是我自己。这身体不是自己，随他骂，与我灵性不相干，我灵性里头一念不生。这是为什么?因为你执著这个身是自己，你执著你那个名是自己，人家指著你名字骂你，他叫著别人名字你就不执著。可见得，这个东西你是执著不执著?只要不执著，什么问题都没有，你一执著就麻烦。

　　执著的人不能离六道轮回，六道轮回是执著变现的。我都不执著了，你指著我的名字骂，同名同姓的人太多，我晓得你骂谁?何必自己去承认?人这么傻。没事，什么事都没有。纵然拿著鞭子来打你，身不是我，你果然身不是我，打了也不痛。打了为什么会痛?身是我，这个麻烦大。你不相信，你看看这《金刚经》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身体，在一般人说是痛苦不堪，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，他没有痛苦。他为什么没有痛苦?身不是我，你随便割。离执著就自在，离执著就脱离轮回，何必要执著?

　　我这次在澳洲生病，我也做了一个试验，做个什么试验?不执著。因为你生病的时候，有人执著得赶紧找医生，得要吃药。你要不找医生、不吃药，这病不会好。我不找医生，不吃药，多休息几天，它自己也好了。可是你要是执著，「这生病了，不进医院不行，不找医生不行」，那你就非得去找，你要不去找的话，你的病会严重，你不会好。我们在日常生活当中去试验一切法从心想生，我不想病，我们想早一天恢复健康，境随心转。我们把这个念头转成一个健康的念头，不要常常想著我生病了，没病也病来了，为什么?你想病。一切法从心想生，想病，病就来了，想老就老了，想死就非死不可。所以心理要健康，心理健康，你生理一定健康，生理是附属的，心理的附属，它是随心所转的，我们不能不明了这个大道理。

　　大世界跟小世界是平等的。小世界是什么?我们身体是小世界，宇宙是大世界。佛在经上常常告诉我们，大世界不大，小世界不小，平等的，无二无别，懂得小世界就了解大世界，知道大世界你也就明了小世界，它是一不是二。所以在心性里面没有大小、没有凡圣。凡圣实在讲就是一念迷悟，悟了则是圣，迷了就是凡。所以知道世界这么多，一个世界里头无量无边的佛，你看我们这一劫就有千佛，但是每一劫示现成佛的数目并不一样，有的一劫里面一尊佛都没有，有的一劫里头有几万尊佛。这些都是缘不同，要懂得这个道理。

　　菩萨来不来示现成佛，得要看这个地方众生的缘有没有熟?缘要熟了，真正修行的人很多，佛菩萨来帮助他、来教导他，修行证果的人很多，他就来了;缘没有，佛菩萨就隐没，他就不来示现，这就是无缘。无缘，这些人不听教诲，你跟他讲，他听不懂，听懂了他也做不到，这就是佛菩萨跟他没有缘。没有缘，佛菩萨就离开、就走了，不出现了。所以，是不是应现在这个世间，不是佛菩萨那边的事情，是我们肯不肯学，统统在自己，这个权不在别人，我们要知道，要勉励自己，要认真努力。

　　我们才起心动念，这叫感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。我们的念头多，从早到晚不知道起多少念头，每个念头都有感应，不是跟佛菩萨感应就是跟妖魔鬼怪感应。所以心要清净，心要正。佛法教导我们，三皈依这是修行最高的指导原则，就是觉正净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。我们走觉正净的路子，就跟佛菩萨感应;如果走迷邪染的道路，那就跟妖魔鬼怪，跟他们感应。总得知道妖魔鬼怪也是未来佛，也不能够轻慢，也不能小看他，也要把他当作佛菩萨一样恭敬，礼敬诸佛，这未来佛，那就对了。这个样子，纵然跟妖魔鬼怪有一些怨恨，无始劫以来结的，慢慢能化解。

　　总的一句话「冤家宜解不宜结」。人生在这个世间，最值得、最有意义、最有价值一桩事情是什么?把怨结化解，这才叫真正有意义。这跟世间人讲的不一样，世间人讲人生有意义是「立功，立德，立言」，立功立德立言，你无始劫来冤亲债主没有化解，那个事情还是麻烦。所以你才晓得佛法里真的是教导我们彻底究竟圆满，这是大学问当中的大学问。遇到了，这是无比的幸运，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」;彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。我们遇到了，真的不容易，要珍惜。世出世间任何一法不能跟这个相比，你要珍惜这个机缘，把握住这个机缘，在这一生当中决定成就。

　　这说明佛之多，一个世界有这么多佛，那么无量无边世界那个佛是没法子计算的，真的是无量无边无数诸佛如来。『各』，每一尊佛都『出广长舌相』。广长舌相昨天跟诸位报告过，这是福相，福一定有因，这个因就是生生世世不妄语。『说诚实言』、『放无量光』，这些句子，字字句句义理深广无际。古大德在注解里面跟我们说，幽溪大师讲，出广长舌给我们证明佛说法真实，决定没有虚妄，这个广长舌相是无量劫来永离口业四种过失。无量劫不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，才有这样的舌相。这个舌相不是释迦牟尼佛跟我们表演的，舌头伸出来可以把面孔盖住，你看看大乘经上佛说的，佛广长舌相能够「遍覆三千大千世界」，说明无量劫来都没有妄语。我们听了这些话，要学。

　　无论是有心或者是无意，造作妄语的罪决定障碍这一生开悟往生。我们这一生所希求的两个愿望，希望自己能开悟，希望自己能往生极乐世界。阿弥陀佛清净身语意业，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这部经正宗分里头，传给我们修行的纲领「善护三业」，你看看他把口业摆在第一，这都是有讲究的。身语意业是我们常常在大小乘经教里面看到的，排列的顺序，身、语、意。可是在这经上世尊跟我们介绍，他不是这个排列，他先说口，身，意。这样的说法显示出世尊彻底的悲心，为什么?他知道我们这个世间众生，最容易造的业是口业，所以把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。我们今天讲为佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你说不说别人过失?如果你还要说别人过失，头一条就没做到。第一条没有做到，后面全都没有了。善护三业这个经文在第八品「积功累德」，在第八品里头讲的。这做不到，这部经以后都没分，你怎么能往生?一面念佛一面常常还批评人，还说人的不是，你说你糟不糟糕?

　　心是妄心，心是乱心，一天到晚胡思乱想，心不真不诚;言语都是妄语、两舌、绮语、恶口，你想想看这四种口过你是不是天天都在造?你还不知道改过，还不知道回头，还自以为是，起心动念别人错了，我没有错。我没有错，将来别人往生极乐世界，我往生阿鼻地狱，到底是谁错、谁没错?不要问别人，自己每天晚上睡觉之前好好想一想就明白。恶业要不断，不得了!所以，最容易犯的是口业，其次再讲身业：不杀、不盗、不YIN，最后讲到意业：不贪、不瞋、不痴。所以，十恶业反过来就是十善业。诸佛菩萨念念与十善相应，这是学佛首先要我们学习的。

　　学佛从哪里学起?我们讲得很多。《观无量寿佛经》里面，你看看世尊是怎样教导韦提希夫人，她发心学佛。教韦提希，韦提希是我们的代表，就是教我们，从哪里学起?从净业三福学起。净业三福头一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句十六个字，从这个地方入门。而这十六个字，跟诸位说，落实在十善业。你怎样孝顺父母?你怎样奉事师长?你怎么样学诸佛菩萨大慈大悲?都在十善业。你能够修十善业，你就是孝养父母，你就是奉事师长，你就是修慈悲心;你没有十善业，前面那三句是空话，落实在十善业。所以我讲净业三福，净业三福头一条就是《十善业道经》。第二条它范围很大，我们初学讲得太高了没用处，学了做不到。所以我这第二条落实在《沙弥律仪》，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」落实在《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。《沙弥律仪》在家出家都可以学。第三条那是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》。

　　所以诸位专修净业，专修净业的人，你就晓得三部经，《十善业道经》、《沙弥律仪》、《无量寿经》。完全是依照净业三福的指导来修学。《十善业道经》是帮助我们取得「善男子，善女人」的条件，经上一打开都是善男子、善女人，我们如果不能具足十善业，经上说的善男子、善女人，没有我的份，佛没叫我。如果十善业道你能做到，经上叫的时候你可以答应，在叫你，你有份。十戒二十四门威仪再加上《无量寿经》，岂不就是祖师大德，连佛都是这样教导我们，持戒念佛，这就能成功。佛法浩如烟海，这里头有精简，精简到真正是佛法的精髓，就这三样东西，决定不能够疏忽。你有这三部经你就决定往生，一丝毫疑惑都没有，这一生没有白来。这一生生活得非常充实，有意义、有价值，永脱轮回;下一次再来，那是佛菩萨的身分乘愿再来，是来度化众生的，那就不一样。

　　我们今天在此地看到这么多的佛，几乎可以说一尊佛都不漏，你说这是什么法门?没有一尊佛不赞叹，『称赞无量寿佛不可思议功德』，那不可思议功德是什么?太多太多了。这部经典里面介绍得很详细，它的核心就是四十八愿，大愿大行，普度十方世界一切众生圆成佛道，这是阿弥陀佛不可思议功德。

　　一切诸佛度化众生，实在讲这个工作做得很苦、很辛苦。众生无量劫来业障习气太深太重。所以我读《老子》，「和大怨，必有余怨，安可以为善」，我对这几句话感触非常非常的深刻。必有余怨，我们自己阿赖耶识里头烦恼习气种子，就是无量劫来生生世世的余怨。佛在经上说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以在六道里面，你这一生当中的际遇，你所遇到的，你所受到的，统统是余怨，你不能怪人;你要怪人，你这个怨愈结愈深。但是世间人哪个人不怪人?总是觉得别人对不起我，由此可知，这个怨愈结愈深，没法子化解。所以佛菩萨教化众生，真的教得很苦。能接受的人，所以佛法是师道，师道里面最重要的是尊师，尊师重道。尊师不是说对老师那个恭敬，那恭敬是自然的，你对老师尊重，哪有不恭敬的道理，那是自自然然的。这个尊重、尊师，老师教诲统统能落实，这叫尊师。老师教的东西，你没有去做，这就不是尊师。

　　我们今天要想想，老师教导我们的东西，我们做了几成?一成都没有做到。《无量寿经》，现在我们晓得，不是释迦牟尼佛一个人教导我们，也不是阿弥陀佛一个人教导我们;我们读到这一章，你要晓得这部经是十方一切诸佛在教我们，一尊佛都不漏。我们不能接受，换句话说，我们对任何一尊佛都没尊重，你们想想是不是这个意思?我们今天要是尊师重道，从哪里做起?善护口业，你从这里下手。从今而后，我们说话还是不诚实，有意无意还是欺骗人，还是造谣生事、挑拨是非，张家长李家短，这是对十方一切诸佛如来，包括弥陀、包括世尊，都没有放在眼里。这怎么会成就?你怎么能往生?轻慢世尊，你能去得了极乐世界吗?阿弥陀佛大慈大悲欢迎你去，但是那个地方的人不答应，极乐世界人多，个个人对於十方一切诸佛都是恭敬心，你没有恭敬心，人家排斥你，你进不去，佛再慈悲也没有办法。这个道理显而易懂，不能不知道。

　　所以古大德教导我们，什么人能往生?心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里?佛就在这部经上。我们好好读，好好研究，好好在一起研究讨论怎样把它落实，经文字字句句我要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。念佛就是帮助我们断十恶业的，因为无量劫来这恶业的习气它常常会起现行，如果恶习气不起现行，那你是再来人，你不是凡夫。你是凡夫，哪有不造业的道理。《地藏经》上讲的：起心动念无不是业、无不是罪。实话，肯定是这样的。用什么方法来对治?佛号，念头才起，「阿弥陀佛」，把它压下去，这个方法妙极了!八万四千法门里头，这个方法最容易、最稳当、最可靠也最快速，这叫做念佛，这叫做会念佛。

　　声声佛号把我们自己的烦恼习气、妄想杂念压住，使我们的心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，我一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。所以希望我们的同学，从今而后再不说人家张家长李家短，再不搞这个了。有人跟我们说呢?阿弥陀佛!他要来说人家怎么不对，我就阿弥陀佛、阿弥陀佛，好!我不听他的，我就阿弥陀佛，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛，这个样子才真正是十方诸佛如来的弟子。

　　我们不辜负十方一切诸佛如来，自自然然感应到十方一切诸佛护念。特别在这个世界，诸佛看到有这么一个人，宝贝!为什么?别人都做不到，他能做到，肯定是帮助你在这一生当中快速成就。我们有感，佛就有应，感应道交绝不失时，我们做佛的弟子要这样学习，真正佛弟子。别人学不学与我不相干，不要去看别人，更不可以去批评人;批评人，我们自己造的业重，妨碍自己清净心。因为你有分别、有执著、有妄想，对自己是产生严重障碍。你要想度他，到西方极乐世界成佛之后再来度他，现在暂时把他放在一边，免得度他没度得了，连自己也去不成，这个亏就吃大了。自己必须有把握，我们才可以分一点时间帮助别人。自己还没有把握，不能帮助别人，帮助别人那真是心有余而力不足。不是不帮助，不是不慈悲，我自己现在没有能力，先成就自己。好像看到别人掉水里快淹死，我自己不会游泳，发个慈悲心也下去，白白赔一条命。在这种情形下，赶快去学游泳，我游一手好身手的时候，我才能够下水去救人，这才叫真正慈悲。

　　所以口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。我们回报他就是一句阿弥陀佛，你千万不要批评：你错了，你又造口业了。我说这个话，我又造口业了。你们想一想这道理，要想通，那我怎么样不造口业?阿弥陀佛，阿弥陀佛，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他，决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

　　《圆中钞》里面说，唯有世尊多生多劫诚实语，所以感得舌相广长，跟平常人不一样。但是广长舌相有常相、有现相，「常相」，平常的相这个舌头是在口里面;「现相」，他是把舌头吐出来能盖著面，这个舌头很薄，整个面孔能盖住，顶上能碰到头发。这个相它的作用就是给大家作证明，我说的话是实话，大家看到这个相，对於佛的诚实语不怀疑。佛这种示现，当年在世许许多多外道看到这个相都服了，都皈依佛陀，都跟佛陀学习。这一点我们要知道，虽然做佛陀的学生，佛陀没有叫他改变宗教。你在经上看到的，你们常读《地藏经》，《地藏经》上有婆罗门女，她是皈依佛教，接受佛的教导，她依旧是婆罗门，婆罗门是个宗教，这就是我们今天讲多元文化。

　　所以佛是教学，不管信仰什么宗教，你都可以来学，并不要你改变宗教，你只要来学就好。学什么?学智慧，学断烦恼，破二障，开智慧，成佛道。成佛道就是证究竟圆满的觉悟，这叫成佛道。所以佛教现在变成宗教，在当时不是宗教，当时释迦牟尼佛四面八方教学，他并不反对宗教，并不排斥宗教，也并不勉强叫你一定要放弃那个宗教到我这里来学，没这个道理。我们今天歧视别人宗教，错误。现在我们明白了，所有宗教他们所崇奉的神明，所有宗教创教的大德、始祖，从哪来的?你们晓不晓得?还不是唯心所现，唯识所变。你明白这个道理，平等的!不是别人;用佛法名词来讲，法性，法性是相同的，一个法性，一个性识。

　　日本中村康隆法师，三年前我第一次跟他见面，他九十七岁，今年九十九岁。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，这个话说得有道理。你看《普门品》里面讲的，观世音菩萨应以什么身得度，他就现什么身，应以基督身得度，他就现基督耶稣身;应以阿訇身得度，他就现阿訇身，伊斯兰教传教师是阿訇。你喜欢什么教，喜欢跟哪个人学，他就现那个相给你看，一个人!中村老和尚说的话非常有道理。我去访问他，他很喜欢，我们能谈得来。他旁边那些弟子也有年龄跟我差不多的，下来之后告诉我，他说老和尚一生都没有说过这个话。这是我们不能轻视日本佛教，不能说日本佛教里头没有人，真有人，卧虎藏龙，一般人不认识。他平常不讲，讲了没人懂，讲了恐怕还引起人反对，不能接受。我去的时候，他跟我讲我能接受，我听了非常欢喜，确确实实是这个样子。

　　你从华严境界里面说，遍法界虚空界一切众生同一个法性、同一个法身。大乘经教里面，诸位同学都知道，佛说的「十方三世佛，共同一法身」。说三世佛，一切众生皆是未来佛，我们每个人都在内，未来佛。你肯定会成佛的，时间长短各人不一定。你只要到这个地方来，你就肯定成佛，为什么?一历耳根，永为道种。你听了这个经，听一分钟、听两分钟，听一句、两句，阿赖耶识里金刚种子种下去了。这个人我们能轻视吗?不能轻视。你能得罪吗?你要得罪，得罪佛了，你要是轻视，轻视佛了，不可以。一定要懂得尊重，要欢喜赞叹。

　　我们在经典上看到有例子，有一个人遇到释迦牟尼佛，求佛给他剃度，他愿意出家。世尊一看就叫旁边这些大弟子，都是大阿罗汉：你们大家来看看，这个人可不可以出家?阿罗汉的神通能观察五百世，大家一看，五百世当中都没有一点点善根，他怎么能出家?就是与佛无缘。出家要跟佛有缘，与佛没有缘不能出家。佛就跟大家说：行，他有善根，你们看不到。无量劫前他是个樵夫，砍柴的，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树顶上去，叫了一声「南无佛」，就这个因缘，这一生遇到我的时候，他要在我这儿出家。无量劫前阿罗汉看不出来，这说明佛法种子金刚不坏。无量劫这当中都没有跟佛结过缘，就是这么一个种子，遇到释迦牟尼佛还是一样成就，在佛会下证阿罗汉果。

　　我们相信佛的话不是妄语，决定是真实的。所以我们相信佛示现的神通，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，《弥陀经》上讲的，那就不是广长舌盖覆面孔，三千大千世界不是局部，遍覆!是把三千大千世界统统盖覆住。《弥陀经》里面比这个地方说得详细，这个地方只说「各出广长舌相」，《弥陀经》上讲的是「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。你要晓得这是大本《阿弥陀经》，这个经是一切诸佛之所护念的，你就晓得这部经的重要。

　　所以诸位要是遭魔难，我遇到很多，魔难都有因缘，都是宿世今生的冤亲债主找到身上来。他来找你、来折磨你都有目的的，知道你学佛，你学佛你可以帮助他，你可以救他。你没有能力救他的时候，他暂时还不理会你，为什么?帮不上忙，害他没用处;害他的时候，他会想办法来救我，他就来了。解决这些魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛：跟我一起念佛，跟我一起拜佛，跟我一起念经，我们将来同生极乐国，不要害怕。你家里面供阿弥陀佛的像，供养《无量寿经》，或者是《佛说阿弥陀经》，你要知道这部经典是一切诸佛之所护念。

　　读这部经的人。黄念祖老居士在这个本子，我们在前面读过讲过。黄老也是密宗的金刚上师，密宗里面灌顶，很多人都希望上师给他灌顶，上师灌顶到底灵不灵?很难说。实际上连「灌顶」这两个字怎么讲法都不懂，都误会了，以为洒一点水，这灌一下就灌顶了，你的罪就消了，福就得到了。那你们每天晚上洗澡的时候，冲那个是大灌顶。黄老跟我们解释，「顶」是至高无上的大法，顶是这个意思。至高无上的大法是什么?是《无量寿经》、是《阿弥陀经》、是一句六字洪名，至高无上的大法。「灌」是什么?传授给你。把这个大法传授给你，叫做灌顶。

　　所以黄老讲得很好，《无量寿经》从头到尾念一遍，诚心诚意去念，念的时候不要有妄想，不要有分别，不要有执著，恭恭敬敬念一遍，十方一切诸佛给你做了一次灌顶，你说这个多殊胜。你每天念两遍就两次灌顶，念三遍就三次灌顶，这是真的不是假的。所以不必去找个上师给你头上滴几滴水，那个没有效果。这摸摸头，有人找我，我就告诉他，每个人头上都很肮脏，摸了之后传染病都传染过去了，这个道理要想通。所以真的要明理，如理如法的修行，我们才能得到真实利益。所以，不要被形式欺骗。

　　形式在什么时候举行?在舞台表演的时候，唱戏的时候，表演给不懂佛法、初次到这边来的，给他看的，那是有必要的，接引众生。所以佛教有很多仪规、仪式，那就跟舞台表演一样，接引大众的，不是给真正修行人;真正修行人重实质不重仪式，这要懂得。所以仪式不能够废弃，它是接引众生的一种手段，这我们一定要晓得。连我们新加坡纳丹总统都知道。有一次我们在一起吃饭，我们坐在一起，那时候他还没有做总统。他告诉我，他说佛教他最尊敬的，所有宗教里头他最尊敬佛教，他是印度教徒，他说：佛教重实质不重形式。这话是内行人说的，外行人不懂。

　　我第一次听这个话，「佛教重实质不重形式」，是章嘉大师讲的，以后再没有听到人有这个说法，没想到碰到纳丹总统他说这句话。所以形式，像做法会这种形式都是接引初机的，初机人喜欢热闹，到这儿来看看，看看给他种善根，是这么个意思。实质上的利益不是在这些形式上修，内心，心地法门。所以佛法讲内学，是在内心上做一个转变，用现在的话说，是在思想见解上下功夫，把这些错误的看法、错误的想法纠正过来，叫内学。

　　经文里面讲「放无量光」，光是什么?光就是广长舌相。因为说法，舌是最重要的一个工具，你没有舌就不能说话。由此我们就可以知道，世尊当年在世讲经说法三百余会四十九年，这舌相放光，这就是放无量光。也许有人说，世尊说法也不过是四十九年，那还是有量不能说无量?那就是你只看到形式上的说法，这是有量的;如果你要看到实质上的说法，你就知道那是无量的。实质上是六尘都说法。释迦牟尼佛告诉我们、启示我们，如果我们要是会了，真正会了，你就入大方广佛华严。大方广佛华严在哪里?我们六根所接触的境界无一不是。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界跟西方世界没有两样，也是六尘说法。根尘都放光，根是我们自己的六根，眼耳鼻舌身意，外面的境界，色声香味触法，哪一样不放光!非常可惜的是放光你不认识，如果你要是认识，那你就是法身菩萨，你真的觉悟了。六根在六尘境界里头接受这个薰陶，一刹那都不间断，这才真正知道「放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德」。

　　黄念祖老居士在注解里头，引用《圆中钞》的文字很多，《圆中钞》是幽溪大师注的，这里面也有一句话：《法华经》说高而不说广，所以讲「上至梵世」，就是大梵天王，这讲高;这部经，是讲小本《弥陀经》，小本《弥陀经》没有说高它说广，所以说「遍覆三千大千世界」。我们把这个经合起来看，你才能懂得这个意思，才能看得圆满，看到全面。表法无非都是表示真实不妄，这是我们一定要相信。它的作用就是让我们建立清净信心、坚固信心，永远对这个法门、对这个经教不怀疑，那你善根就具足了。

　　往生西方极乐世界的条件，念佛的最高指导原则，《大势至菩萨念佛圆通章》上教给我们，「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨非常值得我们尊敬。佛门里面供养佛像也都是表法的，我们学佛的人对佛像是要两种心态来看待，第一种就像敬祖先一样，慎终追远。佛是我们的老师，菩萨是佛的大弟子，协助佛教导我们，对我们有恩德，我们常常纪念他，供奉是纪念他这个意思，不是把他当神明看待。第二个意思就更重要，表法的意思，佛表法身、表法性、表空义。法性不可得，但是你不能说它没有，它能现一切法，一切法是它所现的，能所是一不是二。所以法身就是法性，法性就是法身，这一定要懂得。

　　性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，佛法里头说的。哲学里面讲法，它是二分，都把它分成两个，性不是相，相不是性;能不是所，所不是能，把它分开了。佛法里面讲性相、讲事理、讲因果，但是它是一元的，它不是对立的。佛法里头永远没有对立的，你要从这个地方真正体会到。佛法是讲宇宙的实相，经上常讲「诸法实相」，宇宙人生真相里面没有对立的。所以宇宙没有对立，我们人身没有对立，人身你自己好好想想，你眼睛跟耳朵对立没有?互助合作，它不对立，对立就打架，再也不合作了。里面心肝脾肺它是合作的，它不对立，和谐的，真正是平等和谐，统统都第一，没有第二。我们从这里观察，你就能体会宇宙也是如此。

　　我们自己要跟别人有意见、闹意见，要对立，对自己来讲，破坏你身心的和谐;对外面，破坏宇宙的和谐。你这个罪就很重，对你的身非常不利。你为什么没有一个健康身体?原因在哪里?处处跟人对立，自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身，人人都有一个金刚不坏身，很可惜你自己不知道，天天在糟蹋自己、在破坏自己，这有什么法子!所以你跟别人对立就是破坏你自己，这是真正的愚痴、无知!佛在经典上常讲「可怜悯者」，这句话里头的意思很深很长，我们真是体会不尽!

　　总得要觉悟，真学佛就是真觉悟，果真明白了，我从今而后不再糟蹋自己。不再糟蹋自己，我就不能跟一切人一切事一切物对立，我们一定要互相尊重，要和睦相处，要平等对待，这样子慢慢自然就能恢复自己的健康，恢复自己金刚不坏身。外面没有人能破坏，自己破坏自己;你说外面人，他来毁谤我们，来侮辱我们，来陷害我们，只要我们不接受，什么事都没有。你要接受，那就不能怪他，所以他没有过失。你要说他不对，错了，他没错;我们接受过来，错了。他骂我，骂我我怎么接受过来?我就很生气，我听了很生气，我就接受了。我要不接受，他骂我，骂净空，「那个人也叫净空，他在骂他，不是骂我」，我不接受，我就没事。叫净空的人很多，古人都有，好多!你看佛学辞典里头，查好多个净空，晓得他说的是哪一个?我为什么要接受他?所以我说他没有错，我接受是我错了。

　　你要明白这个道理，别人永远没有错，错都在自己。自己觉悟就不会错，自己有觉正净，永远不会犯错。自己有迷邪染，那你天天犯错，什么你都接受，你的心就像垃圾桶一样，到处捡垃圾，不管是好是坏统统都装在自己垃圾桶里，你这怎么得了!觉悟的人是好的、坏的都不放在里头，永远保持清净，那就对了。所以经典里面我们多看就明白，有的时候佛从纵的方面去讲，有的从横的方面去讲，而且大乘佛法与近代科学里面所发现的不谋而合。这些对我们初学人来讲增长了信心。科学家很遗憾的他们没有接触到佛法，如果他接触到佛法，我相信科学更会突飞猛进。确确实实大乘经教能够启发人无尽的智慧。下面这一段我们把它念念，第二段：

　　【南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　这是一段，这一段讲四方。再看：

　　【四维上下。】

　　『四维』是东南、东北、西南、西北，上方、下方，这就十方了。

　　【恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　这是把十方一切诸佛统统都说到了，一尊佛都不漏。这里头有密义，也能够看出诸佛都知道宇宙的真相，真相是一体，一体才没有对立。我们为什么会跟一切人事物对立?不知道宇宙是一体，所以才产生这个错误观念。如果知道宇宙是一体，这就是法身菩萨。我们在讲席里面虽然也常常提到，但是怎么讲，没有契入境界就很难。要契入境界，一定要依教修行，就是你自己要把障碍除掉，你才能入得了境界。不能够学了就照做，而且做得很彻底，佛法真实的利益很难得到。

　　遍法界虚空界是一体，我们常讲虚空法界是自己的心相，自心相，心是什么?心是虚空法界。身是什么?身是刹土众生。无量无边的世界，恒河沙数世界，这世界里面所有一切众生跟我同一体，我们现在一般人讲一个生命共同体。你说多亲切，你怎么能分?像我们这个身体，观察身体真的能开智慧，身体里面每根汗毛、每个细胞跟全身是一体，很像大宇宙。我们知道细胞寿命不长，人身体这个细胞寿命不长，科学家告诉我们每七年是一个周期，我们身上的细胞统统都换成新的，新陈代谢。这个道理现在同学们都知道，都有这个常识，新陈代谢，旧的淘汰掉，新的又生起来。

　　这里头有个问题，既然每七年换一次，一个旧的都没有了，换成新的，人为什么会老?应该是一次换的都是新的，不能够老。一点都没错，这个问题提得很好，确实不老。它为什么换的时候都换成旧的东西，它不换新的，全换成旧的，而且还换坏的，这不糟糕了吗?像我们买一部车一样，我们这个零件，到一个时期要换零件的时候，一定换新的，结果怎么样?换旧的，而且还换坏的，这糟糕了，这是愚痴到极处。你之所以会换旧的、会换坏的，就是你的念头错了。如果你要是觉正净，你所换的决定是新的不会换旧的，那你就长生不老，不是没有道理，这是事实真相。你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，你有得失，你就换不到新的，你去换人家都给旧的给你，所以你很容易老化。你能够把是非人我、自私自利、名闻利养，一切得失利害、忧虑牵挂统统放下，那你这细胞新陈代谢都是新的、都是最健康的;即使外面有什么传染病感染，都染不到你。这就是我们现在所讲的你有免疫能力，你是新细胞，你不会受感染。

　　佛法里头好多道理，都要在我们自己好好去学习，好好去发掘。诸佛所说确实是真实言，真实到极处，纯是真实，无有虚妄。所以有福的人听了之后，直下承当，完全接受，一丝毫疑惑都没有。我们认真努力依教奉行，得的利益是自己的，无比殊胜的利益，我们为什么不干?所以经典称为宝。世间一切珍宝、七宝，那都是假的。唯有经典是真正之宝，它不但能帮助我们现实环境，改善我们的现实环境，能帮助我们提升灵性，达到究竟圆满的境界，这个宝你到哪里去找?你要是不学，真可惜了。

　　所以我们看到，佛常讲「佛不度无缘之人」，你看居士林外面马路上走来走去的人，他都不晓得到这儿来听经，为什么?无缘，这样殊胜的利益他听不到。所以我们得人身遇佛法，能闻到无上甚深之法，很不容易!一定要珍惜，多读多听。前面没有听到的，我们每次在这边讲都留著有光碟，远道从中国来的，可以把这光碟带回去重复的听。这部经大概讲了一半，我也不晓得讲了多少时间，反正慢慢讲，我们现在没有时间限制，讲得详细，我们理解得更深，得的利益更殊胜。今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一六四集)　　2004/4/25　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0164

　　请掀开经本，《科会》第四十八面「十方佛赞第二十三」，这品经文不长，但是它也分两段，第一段是「诸佛称赞」，第二段是「徵释赞意」。我们把经文念一遍：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　后面这一段把一切诸佛称赞的意思说出来了，这是为什么需要十方一切诸佛来赞叹。这是本师弥陀的根本大愿，在前面跟诸位报告过，就是四十八愿里面的第十七愿。佛佛道同，所证的跟所得到的无不平等，智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是我们一般人讲的福报，无一不平等。为什么阿弥陀佛这样特殊，被一切诸佛来称赞?好像弥陀比一切诸佛要高一层的样子，实际上真的是平等。为什么诸佛赞叹?

　　古德告诉我们，在无量法门里面，通常佛家常讲八万四千法门，实际上是无量法门。无量法门当中，念佛往生这一门确确实实是十方一切诸佛所没有的，不是他不能，是他没发这个愿;智慧神通道力统统都平等，诸佛没发这个愿，阿弥陀佛非常难得发了这么一个大愿。这个愿一发之后，十方诸佛没有一个不欢喜。这也就好像是我们没想到，他想到了。一切诸佛都知道我们是同一个生命共同体，所以决定没有嫉妒，决定没有障碍。弥陀既然发了这个大愿，一切诸佛都欢喜，这桩事情就委托阿弥陀佛去办去。就像办学校，他去办一个大学，十方诸佛到各个地方替他招生。怎么个招生法?赞叹就是招生。对他这么赞叹，众生听到欢喜，都希望到西方极乐世界去见阿弥陀佛。见阿弥陀佛就是见一切诸佛，阿弥陀佛是个代表。这是一点都不假。

　　你见到某一尊佛，你不见得能够见到一切诸佛，但是见到阿弥陀佛，肯定立刻就见一切诸佛。这是经上都跟我们说得很清楚、很明白的。这是弥陀本愿威神之力，这他老人家给我们的加持。所以这个利益在十方诸佛刹土里面没有，没有这么大，没有这么圆满;就是往生到华藏世界，这《华严经》上华藏世界，这就很不容易了。在我们这个世间，无论修学哪一个法门，你将来证果成佛都是在华藏世界。这个成佛并不是究竟的佛果，成佛是成分证佛果。禅宗讲得好，「明心见性，见性成佛」，这是真的不是假的，天台大师称为分证佛，确确实实明心见性了。但是我们知道，初见性的人(这是圆教初住菩萨)到证得究竟圆满是如来果位，这个位次总共有四十二个位次，所证的浅深高下确确实实有差别，但是都称为诸佛如来，都是诸佛如来，都不是假的。

　　所以从圆教初住，破一品无明，证一分法身，就是证一分真性，要证到究竟圆满，世尊在经上告诉我们要多长的时间?三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫。就像念书一样，你才能把你所有课程学完，要这么长的时间。可是如果在西方极乐世界，这个时间就大幅度的缩短，这就是弥陀净土跟其他诸佛刹土不一样的地方;你在别的佛土成佛时间长，你在西方净土时间短。正因为这个道理，所以华藏世界这两大菩萨，文殊、普贤;华藏世界导师是毗卢遮那佛，文殊、普贤是他两位助手，要是以我们学校的比喻来说，毗卢遮那就好比是校长，文殊菩萨好比是教务主任，普贤菩萨训导长，一个是教务长，一个训导长;这两个人天天在劝导华藏世界四十一位法身大士，就是从初住到等觉这四十一位法身大士，发心求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，天天都在劝。

　　我们知道这个法门叫难信之法，谁难信?华藏世界三贤位的菩萨很多不相信。三贤就是十住、十行、十回向，这三十个位次，他们还是有执著，不相信、不接受文殊普贤的劝导，还在华藏世界修。但是登了地都接受，你看看这个法门多么殊胜。在华藏世界里面你证得初地，地上菩萨，这是《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，这句经文很重要!始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地。从初地到等觉，他们修什么法门?念阿弥陀佛求生净土。也就是说，到这种程度对於文殊普贤的教导没有怀疑了，完全能够接受，依教奉行。《华严经》以这种方式显示出弥陀净土无比的殊胜不可思议。

　　所以诸佛赞叹，就像世尊在本经赞叹一样的，一个说法，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛赞叹代表一切诸佛的赞叹，一切诸佛就是我们前面念过的十方恒河沙数的世界，每个世界恒河沙数诸佛，没有一个不赞叹!显示出一切诸佛无量无边的功德，最后统统都归阿弥陀佛。用意在哪里?今天我们要谈这段经文，要来说明用意。用意就是叫一切众生听到、看到，发心念佛求生净土，共入弥陀愿海，往生极乐世界，在一生当中成就无上菩提。如果不是十方佛这样赞叹，怎么能够让这些业障深重的众生生起信心?这就是诸佛赞叹真正的意思。因为一切诸佛都是希望众生早一天成佛，要想达到这个愿望，劝导大家往生净土这个愿望就达到、就圆满。

　　生净土就决定成佛，最长的时间也不过是十二劫而已。如果我们在这个世间肯努力、肯认真，真的干，下面一品就要讲到，下面一品我们今天讲不到，下一次来的时候我们就讲到「三辈往生」。三辈往生里头最重要的义趣，就是我们可以取上上品往生，问题就是你懂不懂，你会不会，你肯不肯干。上辈往生，生到西方极乐世界就花开见佛，那不是普通菩萨，一生当中你确确实实证得七地、八地，证到这样的果位。一般人不相信，我们念佛求往生的人也不敢承当：我只要下下品往生就可以了，上品上生我怎么敢期望?那你就不能上品往生。你自己要有信心。我们中国古大德常说「取法乎上，仅得乎中」。我们目标定在上品上生，上品上生上不了的时候，还有个上品中生、上品下生。如果你把目标定在下下品往生，那再一下就没有了，你去不了，这个道理要懂。我们要把自己的标准定得高，高的取不到，不得已还求其次，次的是中辈。这到底下一品经我们要细说，因为这是讲到往生的理论跟方法。黄念祖老居士注解的分量也特别多，注得很详细。

　　经文一开端提出个问号，『何以故』。何以故是问号「为什么」，就是说：为什么这十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛无量功德?下面这是世尊为我们解释，『欲令他方所有众生』。这个「他方」是指极乐世界以外的都叫他方，以极乐世界为中心，极乐世界的四面八方上下，叫十方，十方诸佛世界像前面所说的无量无边。诸佛无量无边，众生那更不必说了，众生是无量无边。『所有众生闻彼佛名』。听到阿弥陀佛的名号。所以阿弥陀佛的名号，诸位要晓得是遍法界虚空界，其他佛的名号不能跟他相比，那就是没有人给他宣传。他的名号是十方一切诸佛都给他宣传，这个世界的状况十方一切诸佛都为众生介绍。就像我们本师释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，这三经是专门介绍弥陀净土的。讲一切经论里面附带介绍净土的，大概将近有两百种经论，附带讲到的。

　　所以古大德常说，世尊一生讲经说法教化众生，时时刻刻劝大家念佛求生净土。由此可知，净土法门真的殊胜。在一切法门里头，虽然是法门平等无有高下，这是理上讲，事上不平等。不平等不是法门不平等，是一切众生根性不平等，一切众生的业力不平等，对於一切法门修学就有难有易。我们难易当中取什么法门?当然取容易的。容易的你好学，你容易成就，难的你很不容易成就。说到一切法门难与易，古大德也有个比较。大乘跟小乘，大乘容易，小乘难。我们净宗祖师有一个小册子劝我们念佛往生的，这个小册子的名字叫《径中径又径》，这个「径」就是近路，很容易走的路。大乘跟小乘两个比，大乘是近路，怎么说?小乘很不容易修成，修成功之后才只是阿罗汉，只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之后，他就超越，超越十法界。所以大乘跟小乘比，大乘是近路。

　　大乘里面法门很多，我们现在讲的大乘有八个宗派，这八个宗派里面有容易修的，有难修的。所以大乘是近路，近路里头还有近路，这个近路就是禅。大乘八个宗派，禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺，也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有，真的是近路，他超越十法界，比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路，还有比禅更近的近路，那就是念佛。禅需要上上根性的，你看六祖所接引的对象是上上根人，上根人都不行;上根人参禅都不能开悟，开悟要上上根人，我们现在讲天才，他不是凡人。禅是一步登天，你得有这个本事能上得去，一步就上去了。上不去呢?这从前老师就告诉我，掉下来粉身碎骨!你得有这个本事。所以老师劝我：不能学禅，你决定上不去。

　　可是比禅更殊胜的是净，净是带业往生，下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，确实看到很多例子。在我们这一生当中，我们在中国、外国，看到很多念佛人往生，走的时候瑞相希有，站著走的，坐著走的。我们居士林的老林长陈光别老居士往生，这里很多同学都看到的，他是真的去，不是假的。他预知时至，三个月之前就知道他哪一天往生，说得一点没错，这都是为我们现身说法。

　　老居士之所以往生，虽然一生学佛，学佛并不得力，而是晚年生病了，把工作放下，躺在床上养病。养病期间，我在居士林讲经都录的有录相带，他把《无量寿经》录相带拿回家去，一天看八个小时，听经!每天听八个小时，除了听经他就念阿弥陀佛，他万缘放下了。一遍听完从头再听，我也不知道他听了多少遍，两年，他功夫成就了，跟李木源居士说他要往生了。李木源居士要求，不行，那个时候他是这个地方的林长，居士林人事不稳定，你要走了之后，恐怕居士林会失控，所以要求他不能往生，要多住几年。最后他想想，他说：好，我就再住两年。没错，两年，到了两年之后他说他要走了。这一边大致也都安定了，董事重新选举，选李木源居士做林长，他就走了。就是说他听经听了四年，除了听经就念佛，万缘放下，心净则佛土净，这是我们看到的。

　　你要不放下，你走不了，一定要放下，不能有丝毫牵挂忧虑。忧虑使你怀疑，你对於净宗的性相理事因果，你没有透彻了解，你疑惑。疑是菩萨最大的障碍。所以他没有疑惑，天天听经，他没有疑惑。自己年岁大了，家庭事业都交给儿女，不闻不问，一心念佛求生净土，他净业成功了。这些都是为我们现身说法的。我们读经，在经上明白这个道理，了解事实真相，又有这么多人依教奉行，做出来给我们看。陈光别老林长是生病，床上躺了四年，头脑清楚，一点都不迷惑，走的时候清清楚楚。走之前两天找我去给他皈依，我跟他见最后一面，嘱咐他一心求生净土。还有不生病的，站著走的，坐著走的，我在过去几十年当中看到好几个。别的事情可以骗人，这个事情不能骗人，站著往生的。

　　还有在美国华府周广大先生，我们不称他居士，为什么?他一生没学过佛，临终的时候听到阿弥陀佛，临终前三天才皈依，才念佛，他也真的往生。这就是弥陀十八愿，临终一念十念都能往生，也给我们作了证明。周先生是中国人，移民在美国开面包店，这个人非常忠厚，有慈悲心，常常救济这些穷苦的人，面包卖不掉的剩下来的，他都去布施。临终也是得的癌症，很痛苦。那个时候华府有个佛教会，我曾经一度在那个佛教会担任会长，我们有一个同学念佛念得很好。因为人病到那个时候医院医生已经放弃医疗，把人从医院抬回家，没有法子了，这才到处求神问卜，这我们中国人习惯。就找到这佛教会，问问佛教会有没有办法救他。我们这边就去了几个人，看他那个样子没有办法再好了，就劝他放下，求生西方极乐世界，不要再想住人间了。他听了之后觉得有道理，就接受了，就告诉他家里人不要去找什么药，求什么医生希望他的病好，全家都跟我念佛，我们求往生。这很难得，真不容易!一说他就相信，他就接受。全家人都帮他念佛，佛教会也有同修们轮流去助念，三天，三他就往生，佛来接引他。这就是缘非常希有，你要遇不到这个缘，可惜了。他自己的福报、善根深厚，临终的时候听劝，你劝导他马上就接受，立刻就依教奉行，头脑清楚，一点不迷惑。这是他善根福德现前，遇到佛缘，他真的能走!

　　这些例子让我们亲眼看见，亲耳所闻，决定不是假的。所以我们要想求往生，我是常常勉励同学，在生前第一桩大事情要消业障、要化解怨怼，冤家对头要化解。你要不化解，到临命终时业障现前，那就去不了。你看多少人念佛念了一辈子，临命终时业障现前，最常见的迷惑颠倒、不省人事，这就麻烦。人在这种状况之下，肯定是随著业力转，继续去搞轮回。所以往生最重要的第一个条件，临终走的时候清清楚楚，神智清楚一点不迷惑，自己才能做得了主。六道里面去投胎，哪一个头脑清醒会到饿鬼道、会到地狱道去，会到畜生道去?肯定他不会去。他为什么会去?糊里糊涂去了，这一迷惑就去了。所以说清醒绝对不堕三恶道。你们要注意到的是，看到人家送终，他临走的时候虽然不懂佛法，不知道念佛，但是他走得很清楚、很明白，一点都不颠倒，他来生肯定是人天道，他绝对不会堕三恶道。凡是堕三恶道的人都是业障现前，迷惑颠倒，自己做不了主，糊里糊涂就去了，这是很可怕的一桩事情。

　　所以弥陀名号，一定要一切诸佛来给他宣传、来给他介绍。十方世界的众生，业障深重众生看到一切诸佛都在赞叹、都在介绍，当然就相信了。我对於净宗法门的相信也是看到这些情形，原先我老师把佛法介绍给我，只是说哲学，我跟老师学哲学，他跟我说：佛经哲学是世界上所有哲学最高的一门学问。我从这个地方进门的，佛经哲学，把佛经当哲学来研究的。那个时候老师告诉我，佛经里面讲到最高的哲学只有十分之二，另外十分之八是迷信。这对我产生很大的影响，至少影响我三年。头三年时我只接受佛法里面的性相两宗。他讲佛法十分之二就是性宗跟相宗，其他八个宗那十分之八，他说那是迷信。所以我们只留意这两宗的东西。

　　可是我一接触佛法就遇到一个好老师，这个老师是专门学佛的，不是学哲学的。学哲学的他是兼修，我现在找一个专修的，章嘉大师。跟章嘉大师学了三年之后，才发现方老师说的有问题，我真的发现，方老师看到的佛学只是在门外看到的，看到这个大门非常庄严，里面没有看到，认为里面是迷信，他只看到外头园墙之美。入到里面之后，才知道方老师所说的那个迷信，那真不迷信，那个比他所讲的还要高一层。你不深入不行，不契入，你看不到东西，所谓是登堂入室。不过方老师是非常非常了不起，真正做学问的人，他晚年登堂入室了。因为他教我那个时候他才四十几岁，那个时候对於佛法还是不够深入。可是他到六十几岁之后，境界完全不相同，这是个真正读书人，真正用功的人。所以他非常非常可惜七十九岁就走了，他要能多活十年，对於台湾的佛教会产生很大的作用。也就是刚刚契入境界他就走了，这是很值得我们感叹的、遗憾的一桩事情。

　　这是说到影响，一切诸佛来作弥陀的影响众，让我们从这些庄严的场面真正生起清净心，对这个法门决定不再怀疑。所以黄老居士在这个注解里面说，这一段经文是说明诸佛赞叹的本因，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提」，目的在此地。古大德说得好，信愿持名求生净土，这是第十八愿的圆满成就。说到这个地方，我们又必须要知道，近年来日本有一个支派叫本愿念佛，他们疏忽了大经，只相信这一愿，四十八愿他只要第十八愿，其他都不要。这样念佛能不能往生?决定不能往生。这叫什么?断章取义。这是我们不但是学佛，连做世间学问的人都应当忌讳，不可以断章取义。为什么?很容易产生误会。

　　我们在前面第六品里面说得很详细，四十八愿，愿愿都互摄，也就是说每一愿都包含其他的四十七愿，少一愿，你这一愿就不圆满。你单单要十八愿，其他都不要了，这一愿也没有了，这个要知道。又何况三辈往生、往生正因之后，就是跟我们讲发菩提心，第十九愿就是发菩提心。你看看三辈往生最重要的一句话「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，经上明明这一句话，这是前面两愿，你只有一愿，没有发菩提心去不了!你怎么样念也是古人讲的喊破喉咙也枉然，你没有发菩提心。

　　在「三辈往生」里面，上辈、中辈、下辈，最后一段一心三辈，都是同样这一句话「发菩提心，一向专念」。什么是菩提心?我们最近这十几年来为了大家容易明了起见，我们就不再讲「直心，深心，大悲心」，或者是《观无量寿佛经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，我们不讲这些名词，这些名词需要解释，一般人听不懂。我把它换一句话来说，诸位好懂。我把这个三心变成了五心，大家好懂。第一个是真诚心，真诚心是菩提心之体，发真诚心，一切时一切处，处事待人接物都要用真诚心。我们今天用的是什么心?虚妄心，都不知道用真诚心。用真诚心的人他就发菩提心，真则不妄，诚则不虚。

　　六道凡夫为什么出不了六道轮回?世尊在经论里头常常讲，我们把它总结一句话来说，就是你错用了心，你用的是妄心不是真心。妄心是什么?三心二意。真心跟妄心，我们以佛法的标准来说，妄心是会变的，就是假的，真心是永恒不变。永远不变的，那叫真心。那你就想想，我们这个心是真的、是假的?不要说对别人是假的，对自己都是假的，对自己的心早晚都不一样，都变了，今天跟明天不知道变成什么样子，都不可靠。对自己都是个假的，妄心，何况对别人。

　　所以我常常劝同学们，因为同学们在生活当中生烦恼，这个人对我好，那个人对我变心，不好。我就常常说：你不要执著，全是假的，都不是真的。所以不要被人欺骗，哪有真心?你找诚心诚意的人只有找佛菩萨，除佛菩萨之外，天上神仙都是假情假意，都不是真的。他要用真心，他就不是天人，他成佛了。这个东西你不能不懂。人家对我好，你也不要太喜欢，为什么?不是真心。人家对我不好，你也不要生烦恼，为什么?假心不是真心，我们就心开意解了。为什么?不要认真。认真那自己吃亏，这亏就吃大了。知道所有一切众生包括自己，日常生活处事待人接物全是虚情假意。我们现在学佛了，学佛要到极乐世界，极乐世界虚情假意是去不了的，他那个地方个个都是用真心，你要不用真心，那你去不了。所以妄心念佛，一天就是念二十万声佛号，古人讲喊破喉咙也枉然。为什么?心不真。心不真那个佛号不管用，也就是诸佛菩萨对你念这个佛号不承认，你是虚情假意的，你不是真心，这很重要很重要，所以真诚心就很要紧。

　　有些人说，现在这个世界是骗人的世界，各个人都虚情假意，我用真心，我不就吃亏上当?你又怕吃亏又怕上当，为了怕吃亏、怕上当，还是虚情假意跟人家应付，这好了，西方世界去不了，来生来世还是搞六道轮回，这个亏吃大了。眼前吃一点亏、上一点当没有关系，我活一百岁，顶多我吃一百年的亏、上一百年的当，这个上当完之后，我再也不上当，我到极乐世界去，我再不上当了。所以这个帐要会算，不怕吃亏，不怕上当。人家对我虚情假意，我对人真诚，诸佛菩萨对一切众生用真诚心，我也用真诚心。

　　真诚心起作用，真诚心对自己叫深心，深心不好懂，我说了三个：清净心、平等心、正觉心，这就是深心。所以对自己要清净、要平等、要觉悟，不可以迷惑，对自己。如果你要是用虚情假意，你对自己决定是染污心，是不平的心，是迷惑颠倒的心，你的亏就吃大了。《无量寿经》上「清净平等觉」是深心，你要能得清净平等觉，你的生活多快乐，你多幸福，你多美满，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。

　　我常常讲，决定不跟一切人事物对立，没有对立，没有矛盾，这是真心。对待别人是一片慈悲，慈悲是真正的爱心，清净的爱心，这是佛心，这是我们自己本来的心。我们本来就是这个心，现在是迷失了真心，迷了之后就变成妄心。现在在日常生活当中，妄心当家作主，真心不见了，真心是不显，不是没有，真心在，永远没有离开你。可是你从来不照顾它，从来也不问它，所以虽有，它不起作用，这样就搞成六道轮回。

　　所以学佛的大根大本，从前李老师常常跟我们讲，学佛怎么个学法?改心，换心。换心不是叫你到外面动手术去换心，不是这个意思，把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心就对了。只有一个真诚处事待人接物永恒不变，绝对不吃亏，绝对不会上当，一点都不要害怕。你们大家看我学佛五十多年，我也给你作证明，表面上看到是吃亏上当，后面大的福报来了。一次大的冲击、困难，我们不放在心上，心里头若无其事，想办法避开就是。可是避开之后，海阔天空!我常常讲，走出去之后，金色光明，无比的殊胜。

　　所以一切障难，我们佛门讲魔障，不是魔，是佛菩萨在那里示现，也是佛菩萨来考试，考试通过了，马上就升级。通不过呢?通不过就堕落，就往下坠落。时时刻刻有些障难，统统都是考试，天天在这里小考、大考，我们天天都通过，天天都在往上升，这就自在!烦恼轻，智慧长，决定不生烦恼。对於找麻烦的人，不但没有怨恨心还有感激，为什么?他是来考我的。他来毁谤我，看我生不生气，看我接不接受，来考我的。如果我不接受、不生气，我就通过了;我要是接受过来，我很恨他、气他，那我就堕落。你说他是佛还是魔?

　　如果他来毁谤我，我就生气，我就恨他，他是魔，我就遇到魔了。他来毁谤我，我不生气，我一点瞋恨心都没有，我还感激他，他替我消业障，他是佛。中国古大德常讲：无佛亦无魔。佛跟魔都是自己心变现的，你一念清净平等觉，对方统统是佛，没有魔;你一念迷邪染，十方一切诸佛来统统都是魔，没有一尊是佛。所以告诉你，外面无佛亦无魔。佛从哪里来?我们自己一念觉正净变的统统是佛，迷邪染统统是魔。你要懂这个道理，这是真理。然后你就能够体会到，这个世间人哪个人是善人、是恶人?你用善心对待他，没有一个人不是善人，人人都是好人;你烦恼起来的时候，所有人都是恶人，没有一个好人。这就是佛经上常讲的，境随心转。你自己要会转境界，你才会有快乐。所以快乐、烦恼都是你自己心里变的，你怎么能怪人?你能够转境界了，楞严会上讲的「若能转物，则同如来」，你就跟佛菩萨差不多了。

　　佛菩萨的本事就是能转境界，凡夫可怜就是被境界转。被境界转，你怎么能出得了六道轮回?你能转境界，马上就超越了。我们学佛，这一点本事没有学到，叫白学了。破迷开悟，离苦得乐，就在这一点。我们常常看到，也非常感叹，两个人本来很好，为了鸡毛蒜皮的小事(微不足道)起了争执，居然吵起来，变脸的时候两个人不往来了。我就看到很多。我就想起来，老子讲的「和大怨，必有余怨」。因为我们知道它根在哪里，眼前这些小事，这是缘。根是什么?根是过去生中他有怨结，这个缘一碰到把过去世的怨结引发出来，才起冲突。如果要是过去生中阿赖耶识里头没有这个怨结，再严重的也一笑了之，没事，不会产生这么样大的冲突，不可能。

　　所以现在社会上这种事情很多，就说明众生无始劫以来，阿赖耶里面含藏著跟一切人事物的怨恨。这个习气很深，不定在什么时候碰到哪个人，小事情就爆发了，就引起来了，这很遗憾的事情。使我们想到，这个时候有，古时候没有吗?我们这个世界有，为什么华藏世界没有?为什么极乐世界没有?应该一有一切都有。我们会想到这些问题。华藏世界为什么没有?华藏世界，毗卢遮那如来、这些大菩萨天天在讲经说法，人家觉悟了。虽有这些怨结，他伏住，他不容易发作，也就是大家想通了，都有能力转境界，不被境界转。极乐世界亦复如是，弥陀天天讲经说法，在教学，从来没中断，诸大菩萨也是天天在作示范，所以那个世界的人他不迷。在我们这个世间，古时候讲经说法的人多，这个社会里面到处你能够听到、你能够看到正法、伦理道德;你能看到，你能听到。接受圣贤人的教诲，所以小的冲突起来的时候，他自己能够伏住，不会产生重大冲突，教育!中国古圣先贤对於教学非常重视，「建国君民，教学为先」，主持教育的人，负责教化的人，无不是以身作则，接受教学的人，他服!他本身做到了。

　　最近，中国凤凰电视台要找我去做一次讲演，我的讲题「雍正皇帝上谕」。好像我们这里也印了不少，也已经印出来了，看看你们同学能不能拿到。清朝前三个皇帝，好皇帝!所以国家有一百多年承平盛世。这个盛世怎么来的?教化来的。雍正做皇帝虽然只有十三年，影响很大，他确确实实是好皇帝，以身作则。我们今天讲种族团结、宗教团结，这个宗教团结是雍正皇帝提出来的。那个时候是儒、释、道三教，他说三教是一家，三教是一体，应该三教合一，不要彼此毁谤，这上谕里头讲得很好。所以我是用他这材料来作讲题，符合现代世界上提倡的多元文化。我们宗教要团结，族群要团结，我们中国最初讲团结的是雍正皇帝，三百年前就讲宗教要团结，宗教要和合。宗教都要和睦相处，平等对待，如果说是我们这一个宗教里面有很多派别，这彼此派别互相不往来，那成什么话?这就大错特错。

　　我在三年前到日本去访问，日本净土宗也有很多不同的派别，在欢迎会上我们统统都见面了，我去的时候都来欢迎。散会之后，就有日本的朋友告诉我，他说：他们这些宗派平常都不往来的，法师你今天来，他们能够都来，这很难得，这是盛会。我才晓得彼此平常不往来。日本如是，我们台湾也不例外，很多寺庙里面都不相往来，互相拉信徒，彼此自赞毁他，不相往来。所以我听了之后，我也很难过。

　　我离开的时候有个欢送会，他们都来了，欢送会上我就说话，也劝他们大家不可以不往来。为什么?佛教无论是哪个宗派，不要说是我们净土宗，中国佛教有十个宗派，每个宗派依据的经典都是释迦牟尼佛传下来的，如果我们彼此互相毁谤，这就是毁谤三宝。我净土宗好，你禅宗不如我。禅是不是释迦牟尼佛传的?那你毁谤禅就是毁谤释迦牟尼佛，你毁谤禅宗经典，你就谤法，历代依照禅宗修学的人那是僧，你就是谤僧;谤佛、谤法、谤僧，你看看《戒经》里面结罪，你将来果报在阿鼻地狱，错了!

　　佛教导我们的是互相赞叹，不可以互相毁谤，你看看《华严经》末后善财童子五十三参。五十三位善知识所修的法门不一样，没有看到有一个人说：我这个法门好，别人都不如我。一个也没看到。你所看到的是每一个善知识都说：法门很多，我只懂得一个，你要参学，我不如他们。都是自己谦虚，赞叹别人，不是自己夸张去毁谤别人，不是这个意思，这是我们应当要学习的。所以我说都是释迦牟尼佛的弟子，我们是亲兄弟，不同的宗派我们是亲兄弟。我们自己要不往来，要互相毁谤，就像一个家庭，一个父母生了十几个儿子，儿子彼此都互相敌视、互相不往来，你说那个父母心多难过。我说同样道理，我们各个宗派不相往来，释迦牟尼佛天天流眼泪。我们这后世的学生叫大不敬、大不孝，你学佛还想成就，哪有这种道理!你的成就都在阿鼻地狱。所以我劝他们，我们自己要团结，要常常往来，要常常走动，像一家人的样子。

　　对於不同的宗教?不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，还是一家人，不可以毁谤，我们这个社会才会和谐，世界才会太平。不可以敌视，敌视就有斗争，就有战争，就有痛苦。我们现在需要安定，需要和平，需要化解冲突，那就要肯定所有不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，一家人!这比什么都重要。所以我们今天要学佛，要学上帝。《圣经》里面讲「上帝爱世人」，这句话意思很广!爱世人不一定是基督教徒，不分国籍、不分族群、不分宗教，你是人，上帝爱世人。

　　我在日本，基督教有个牧师，石井牧师，在日本很有名、很有地位。他来访问我，在电视台，访问在电视台播出。他提了很多问题，这个牧师非常开明，他是大学教授。他最后问我一个问题，他说：我们基督教就是心量太小，不能包容。他问我：法师，你看看这有什么法子能解决?我就告诉他：解决这问题就在《圣经》上。他说：《圣经》，《圣经》哪个地方?我就跟他讲：上帝爱世人。有、有!上帝爱世人，没有说爱基督徒。所以我就跟他讲：上帝爱我。我然后讲：不爱你。他说：为什么?我说：上帝爱世人，我也爱世人，所以上帝会爱我;你只爱上帝不爱世人，所以上帝不爱你。

　　上帝怎么爱世人?上帝爱世人太抽象了，上帝怎么爱世人?上帝一定需要他的信徒、他的神职人员，代表上帝去爱世人。我说这就对了。佛弟子代表佛菩萨把慈悲心给一切众生，你们神职人员要代表上帝爱世人。他服了。解决问题都在你经典上，只要依教奉行，你才是真正神的儿女，众神尊敬。你今天只知道尊敬神，不懂得神的意思，神爱世人，你们不爱世人，你们跟世人对立，神心里多难过!人同此心，心同此理，所以你一定要懂得、要明了。所以石井跟我也交上好朋友了，每次到日本去，我们都会见面。

　　这里经上教导我们，我们是经十方一切诸佛来给我们作证明，给我们做影响众，希望我们看到这个情形，听到这桩事情，真正发起清净心。清净心决定没有疑惑，有疑惑，心就不清净，有夹杂，心就不清净。不但不疑惑，不能夹杂，专修、专学、专弘，我们才能成就。所以首先要肯定我们自己是中下根性的人，不是上上根，不但不是上上根，上根都谈不上。我们在这一生短短几十年当中要想成就，只有一个方法，古德教我们「一门深入，长时薰修」。

　　所以我劝同学修净土，修净土最高的指导原则就是「净业三福」。净业三福第一条就是《十善业道经》，第二条就是《沙弥律仪》，第三条就是《无量寿经》。这就晓得我们专修净业的人，只要依这三部经就成功。你能够把《十善业道经》做到，你就是经上讲的善男子、善女人;你能够把《沙弥律仪》做到，你就持戒了;《无量寿经》你也做到，这就是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个不能不知道。以《无量寿经》正修，《十善业道经》、《沙弥律仪》助修，正助双修。这三部经都不长，天天要读，天天要学，要认真把它做到，我们这一生取西方净土就决定有把握。

　　如果不用《沙弥律仪》，那你就遵守印光大师的教诲，用《太上感应篇》，用它来代替戒律。我们读《太上感应篇》比学《沙弥律仪》还要容易，这是印光大师提倡的。他老人家一生极力提倡的有三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。你看在《文钞》里头介绍这三种书，他讲了几十遍。读《文钞》给人最深刻的印象，就是知道这三种书。依照这三种书修行决定往生，因为《安士全书》最后一篇「西归直指」，就是劝你念佛求生净土。

　　『发清净心，忆念受持，归依供养』。这个皈依不是形式，皈是回头，依是依靠。我们怎样供养佛?佛又不在我们面前，我们拿什么供养?我们只有用「依教修行供养」，这是诸佛如来最欢喜的，其他的供养佛都不要。香花供养，我们这边再好的香、再美的花跟极乐世界不能比。我们这里金银七宝拿来供养，极乐世界人都不要!所以唯一的用真诚心、用菩提心供养，用依教奉行供养，这就对了。

　　今天也有些同学发心皈依，一定要明白这个道理。皈是回头，三皈不是说在形式上受了你就皈依了，靠不住。你要做到才算皈依，你做不到，皈依证拿在手上，没效，那是假的不是真的。你要真正做到，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。《戒经》里面讲的，真正是个皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护你，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会著魔，你有护法神保护你，那是真皈依的。

　　皈依佛，佛是觉悟的意思，就是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉，这叫皈依佛;从邪知邪见回过头来依正知正见，叫皈依法，法者正也;从一切染污回过头来依清净心，净而不染，叫皈依僧。所以诸位一定要懂得，在日常生活当中，我们要依觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉。觉是佛宝，正是法宝，清净是僧宝。这个经上讲的是平等，平等就是法宝，清净是僧宝，觉是佛宝，经题上就具足了三宝。所以从经题你能看到这部经它的圆满、它的殊胜。这是我们不能不知道，不能不认真学习的。常常能够离开、远离迷邪染，常常依觉正净，这是真正皈依。

　　皈依决不是皈依某一个法师。要是皈依某一个法师，这个法师是我的师父，那个法师不是。你要存这种心，去干这种事情，最后都皈依到阿鼻地狱去了。什么罪?破和合僧，你破佛、破法、破僧，这个罪重，你有偏心。前面讲所有出家人都是一家人，你在这里搞分化，你在这里搞分裂，这怎么得了!这个道场是我师父的，那个道场不是的，你们不要到那边去，到这儿来。这个麻烦大了，这是造阿鼻地狱罪业，这不可以的。

　　所以你真正皈依三宝之后，晓得平等法，无论他到哪个道场都好，都值得赞叹，甚至於进其他宗教道场，我们都欢喜赞叹。你能信神，神会保佑你，决不可以劝他：那个宗教是邪教。基督教不是邪教，伊斯兰教不是邪教，全世界人承认它是正教，你怎么可以说它是邪教?人家经典里面讲的都是正经话，都没有劝人为非作歹。《古兰经》里面虽然讲圣战，你要懂得圣战的意思，圣战是保卫战，不是侵略别人，是人家来侵略我们，我们可以抵抗。过去我们跟日本打了八年，中国是圣战，我们是保卫战，不是侵略别人，要明白这个意思。正神不会叫你侵略别人的。

　　所有的宗教徒，我们都尊敬他，我们也都是礼拜他，我进基督教堂，我会对耶稣、对十字架礼拜。人家看到都很奇怪，你为什么拜他的?我说：你不知道，那是释迦牟尼佛变化的，我认识，你不认识。我读他们的经典，那是什么?佛经，佛对他们说的，你看他怎么说的。佛无有定法可说，对什么人他有一种说法，我们多看看佛对其他不同族群的人、不同文化的人，看佛怎么说法。多学，智慧就开了。佛能应付，我们也能应付。尤其是读了《华严》之后，晓得遍法界虚空界都是「唯心所现，唯识所变」，不但正教是唯心所现、唯识所变，连妖魔鬼怪也是唯心所现、唯识所变。所以妖魔鬼怪不过是一时迷邪染而已，迷邪染就变成妖魔鬼怪，他将来一定还会遇到佛菩萨，佛菩萨教导他，他一定会回过头来也学觉正净，他不会永远迷失的。所以说「一切众生皆是未来佛」，你要懂这个道理。你心量就拓开，就没有障碍，跟任何宗教、任何族群没有对立，这个关系才能处得好，什么疑难杂症统统都能化解，没有不能化解的。

　　这个经上讲的皈依，我们一定要懂得皈依的意义，千万不可以错会，皈依之后不要再增加造罪业。这个不知道意义的，就是皈依这个是我师父，那个不是我师父，这种念头、行为就是破坏和合僧，就是在起分化作用，这个罪比什么都重，不可以不知道，不能不讲清楚。因为现在这种误会的人很多，我们在授三皈依的时候一定要说明。由於时间的关系，今天只能在此地跟诸位做个仪式。至於三皈的讲解，这是比什么都重要，我们有小册子，有《三皈传授》，好像还有三个光碟，过去特别详细讲解。在此地讲过，好像在澳洲也讲过，这边都有光碟，回去要多听，要把它听清楚、听明白，依照所讲的去做，那真的回头，真的皈依三宝，这真正是功德无比的殊胜。

　　皈依之后，这就劝你发心。『乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生净土』。你看这里有「一念净信」，有善根，有心、向、愿。我们的心要有个方向，要有一个目标，这一生当中我们一定依照这个方向目标去努力、去精进，这一生没有空过。如果人一生没有志愿、没有方向、没有目标，这一生空过了，这一生过得会很辛苦，到最后真的是一无所成。真正闻佛法之后，我们才找到真正正确的方向目标，那就是成佛之道。成佛之道最容易的、最稳当的、最快速的、最直接的、最殊胜的，没有能够跟带业往生相比，所以这个法门才被十方一切诸佛赞叹。为什么?人人能成就，三根普被，利钝全收。

　　善导大师说过，这个法门万修万人去，一个都不会漏掉的。为什么又说：净宗修学，念佛的人多，往生的人少?万修万人去，何以一万个人修，真正能往生的只有两、三个，什么原因?原因是他没有修，他要修了，他就去了。他不肯依教奉行，这就没有法子;真正依教修行，没有一个不成就。依什么教?依《无量寿经》就行。所以我说《无量寿经》是我们取西方净土、往生极乐世界的保证书。你要得到保证，书上所讲的你要履行，你要认真把它做到，你就得到保证。所以到下面我们还要详细跟诸位介绍，我们要取的是实报庄严土，我们要取上上品往生，要有这个雄心，要有这个大愿，不可以得少为足，一定要向最高峰去迈进。

　　一念净信，这非常重要，这个净信，什么叫净信?一念。那个一念太重要，从今天起在日常生活当中，要学著保持一念。什么一念?阿弥陀佛这一念。二六时中念念不舍，不要把这一念忘掉。这一念没有了，你的妄念就起来，所以用一念把你所有一切妄念伏住，心里头有阿弥陀佛就不会有别的念头。怎么样把妄念断掉?这一句阿弥陀佛就行。你看这个法门多殊胜、多简单。我过去讲《金刚经》，《金刚经》也讲过好几遍，讲到经上讲的「云何降伏其心，应云何住」，这很不容易讲。讲都不容易，你听懂那当然就更难，这是《般若经》上说的。我说《般若经》上这些问题，要是拿到净土宗来回答就太简单，怎么说?云何降伏其心，南无阿弥陀佛，心就降伏了，那个心就是妄心、妄念。云何降伏其心，就是怎么样把我的妄念能够伏住，南无阿弥陀佛就伏住了。应云何住，我的心要住在哪里，南无阿弥陀佛，住在阿弥陀佛就对了。所以《金刚经》那么麻烦的时候，到净土宗来就一句阿弥陀佛统统解决，你说这个法门多殊胜、多么简单、多么稳当、多么可靠。

　　宗门开悟真的不容易，净宗开悟容易，只要你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等於开悟。开悟的人还比不上你。实在讲，开悟人顶多不过是破一品无明证一分法身，圆教初住，你到西方极乐世界去就是阿惟越致菩萨，你比他高太多。他要到阿惟越致菩萨，还得修行两个阿僧祇劫他才能修到，我们在这里几年功夫就成功，他怎么能比得上?这个事跟理我们都要懂得。

　　但是业障这是很麻烦的事情，一定要消除。消业障是我们这一生当中第一桩大事情。业障消除，你只要把这句佛号牢牢记住，实在讲要会用的话，就用这一句名号，什么业障都化解了。譬如说，你遇到这些冤家对头来骂你，来打你，来造你谣言，来破坏你，来侮辱你，你怎么对付他?阿弥陀佛，解决了。一句阿弥陀佛什么问题都解决了。你的心永远住在阿弥陀佛上，什么都不要计较，为什么?全是假的，都不是真的。假的，你跟他计较干什么?名号功德不可思议，世出世间什么问题，一句佛号统统解决了。你真的要会用，一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，这个世间什么样的委屈我都愿意受，都不计较，这个人哪有不往生的，无量劫来什么样的业障统统都消尽了。

　　所以这一句名号是消业障的不二法门。这个话不是我说的，慈云灌顶大师讲的。灌顶法师是乾隆时候的人，也是很了不起，他的著述很多，大多收在《卍续藏》里头，好像有二十多种，我也看过不少。他的《观无量寿佛经疏》，疏就是注解，《观无量寿佛经》注解里面讲：世人严重的业障，所有的经论消不了，所有忏悔方法都消不了，最后还有一个方法能够把你彻底消掉，这是什么方法?南无阿弥陀佛。乾隆时间灌顶法师说的。我读到这个《疏》之后，愈想愈有道理，真的是妙不可言。别人指著鼻子骂你，骂一个钟点，你就合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛念一个钟点。不要去理他，也不要去回答，也不要去跟他对骂，就阿弥陀佛、阿弥陀佛，你看到最后什么结果，都把他度了，他再也不会骂你。家庭不和，你就用这个方法，你家就和了;公司行号里同事不和，用这个方法，同事也和了。我们今天搞世界和平，我用这个方法，把世界和平也搞和了。一句阿弥陀佛，不可思议!

　　『至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提』。你把这简简单单几句经文里面的大意、深义、密义，你真能够体会到之后，你才真正懂得十方一切诸佛为什么赞叹，那个赞叹的功德不可思议。为什么?令一切凡夫相信，令一切凡夫接受、皈依、发愿、往生了，就是这一赞叹就把众生都得度了。功德的殊胜就在此地，而且是究竟得度，生到西方极乐世界没有一个不证究竟佛果，而且速度非常快，不是长时间，短时间就能成就。黄老居士的注解，希望诸位自己去看，他注得非常之好，引经据典。我们现在时间有限，所以不能够把他这个讲义详细跟诸位介绍。今天讲经我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一六五集)　　2004/6/8　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0165

　　请掀开经本，科会第四十八面第一行，十方佛赞第二十三。经文很好找，我们将经文念一段。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】

　　到这个地方是一段。我们这部经在这边断断续续的续讲，不能够一气呵成，离开的时间久了，上一次讲到什么地方我也忘掉了，我想大概可能这一段已经说过。虽说过，再重复一遍也不为过，因为我知道今天有许多新来的同学还没有听过，所以这是一品经的开端。在这品经里面，这一品是一个大段，它里面有三个小段，第一个小段是说明十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，对西方净土的赞叹，足以启发我们对西方极乐世界向往的信心、愿心;第二段说明诸佛赞叹的甚深义趣;第三段(最后一段)说一念净信，功德不可思议。

　　学佛，特别是这个法门，这个法门古大德都说是易行道。所谓易行道是比较说的，八万四千法门比较，这个法门是最容易修学的。可是我们也不能把它看得太容易，看太容易往往自己就误事。怎样才能够往生?实在讲一切众生，我们通常讲，包括九法界的一切众生，在这一生当中最幸运的是遇到大乘佛法，遇到《无量寿经》这个念佛法门，无比的希有!为什么?唯有这个法门能帮助我们在一生当中圆满成就。

　　真正要做到圆满成就，那你对於净宗的内涵不能不知道。这部经讲得非常详细，尤其是黄念祖老居士的注解，我读了之后，深深体会他们师徒两个人都不是凡人。黄念老的师父就是夏莲居居士，夏老为我们会集这个经本;他的学生亲自听他老人家讲过好几遍，给这一部经做了一个注解，尤其是引经据典，内容非常丰富，实实在在讲不亚於《大方广佛华严经》，字字句句都含无量义，实在是希有难逢。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们有幸遇到了，在这一生当中要把这一桩事情，做为我们一生当中唯一的大事，决定要求生净土，那我们无量劫来生死轮回永远摆脱，机会就在现前，一定要抓住。现在我们看经文。

　　『复次』，前面说得很多，另一个大段落的开始，经文上往往用复次来提醒我们。叫著『阿难』，阿难尊者是这个法会的当机众，实在讲他是我们的代表，叫著阿难，就是叫著我们自己的名字。凡是叫到名字，下面一定有很重要的开示，就是提醒我们。这一段是讲「十方佛赞」。『东方恒河沙数』，首先说东方，因为我们世俗间一般讲方位，总是讲东南西北四维上下，所以随顺世俗用这样的顺序。东方世界有多少?无量无边。恒河沙数是个比喻，一粒沙是一个世界，诸位想想，恒河沙有多少?佛在此地用这个来做比喻，而实际上比恒河沙不晓得要超过多少倍，真正讲是无数无尽、无量无边，这是讲世界。所以这佛法里面讲的宇宙，真正说是不可思议，我们无法想像，也没有办法能说得出。佛为我们说出的都是有量的，所以我们要能够从佛的言教，细心去体会诸法实相，宇宙人生的真相。

　　『一一界中』，「界」是世界，这个世界就是讲的大千世界，不是讲我们这个地球，经上常讲的三千大千世界，这是前面都跟诸位介绍过。「一一界中」，每个世界，每个三千大千世界也有无量无边诸佛如来。像我们这个世界，我们这个世界在现前这个阶段，名称叫娑婆世界。诸位要知道，这是现在这个阶段，就好比我们的世间现在这个阶段称为二十一世纪。二十一世纪里面有恒河沙数诸佛，过去有二十世纪、有十九世纪、有十八世纪，未来还有二十二世纪、二十三世纪，诸位要懂得这个。我们这个世界现在这个阶段叫做娑婆世界，释迦牟尼佛是这个阶段里面第四尊佛。佛跟我们说这个阶段里头有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊。将来释迦牟尼佛法运终了的时候，佛都有法运，下面一尊佛就是现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨将来再降生到这个世界示现成佛，这是娑婆世界贤劫里面的第五尊佛。像这些，诸位从我这个比喻，时、处，你细心去体会。

　　这么多诸佛如来，这不是一尊佛说的，一切诸佛异口同音，『各出广长舌相』。广长舌是诸佛如来为我们所示现的三十二相之一。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，如果我们过去生，再过去生，再过去生，三世都没有一句妄语，你的舌跟别人就不一样，你的舌头伸出来可以舔到自己鼻子，三世不妄语。释迦牟尼佛的舌伸出来可以把脸盖住，佛这种表演，当年在世降伏很多外道。三十二相是果，每一个相好都有业因，「广长舌相」是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，是口业圆满果报。证明佛说的话句句真实，没有一句是假话，才能得这个相。那些六师外道跟释迦牟尼佛在一起，佛说你们舌头伸出来看看，能不能像我这样把脸盖住?大家没有话说了。

　　所以我们从佛的相好，你就要知道相好是果。果是因修成的，果必有因。这样的示现也是启示我们，我们每个人都想自己的相好，尤其是现代这个社会，一般人哪一个不求自己相好?相好是属於福报。希望自己健康长寿，希望自己永远不老，希望自己聪明智慧，希望自己有很大的财富，这些东西是我们希求的，能不能得到?跟诸位说，你有没有听说佛门常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话我可以跟大家作证明。我学佛五十三年，我讲经讲了四十六年，跟诸位现身作证，这句话是真的，「佛氏门中，有求必应」。这一席话，是我的老师章嘉大师教我的。我在年轻的时候命不好，非常困苦，而且人也很单薄，就是一般人讲短命相，我相信。可是学佛之后，我没求，我也没有求富贵，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，可是依照佛所教导我们，认真努力去修行，果报自自然然现前。

　　这就是老师教导我的，经典里面所说的不是假话。我们应当要相信如理如法的去求，没有一样求不到。连寿命都能够求，何况其他的最难的事情!可是更重要的，我们要在这一生当中求生净土，这非常重要。所以我们有许许多多应验，那么我们对於求生净土就充满了信心。我在这部经上常常劝勉大家，这一次我们来学习这部经，在我来说，这是第十一遍了。过去我讲过十遍，但是讲得没有这么详细，都受时间限制，这一次我们不受时间限制，慢慢讲。

　　我曾经多次的告诉同学们，往生你要真正有把握，你必须把《无量寿经》认真努力的去读诵、学习。学习就是把经典里面的道理，变成我们自己的思想见解;经典里面的教诲，变成我们生活行为。如果你能够百分之百的做到，那这个经就是保证书，你往生西方极乐世界决定是上辈上生。底下这一章就要讲到三辈九品。如果百分之百做不到，我能做到百分之九十，也不错，百分之九十是上品中生;做到百分之八十，上品下生。这样子的差距一直落下来，落到最低，下品下生，要做到两成。两成都做不到，往生就没希望、没把握，这是我们不能不知道的。所以经不可以不读，不可以不依照经论教诲修行。

　　在小本《弥陀经》，诸位常常读诵的，《弥陀经》上也是这么说「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。我们知道古大德跟我们说《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，还有更大的本，那就是《大方广佛华严经》。前清乾隆时候彭际清居士说：《无量寿经》就是中本《华严》。这话说得好!说得非常有道理。为什么?《华严经》到末后真正圆满成就，是要靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严才真正达到究竟圆满。

　　所以古大德说：《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。如果我们把这经的三分来做比喻，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。你这样看起来，这三经是一部经，说得最详细的是《华严》。由此可知，《无量寿经》是《华严经》的纲要，就好像《大般若经》。我们六百卷《大般若经》，《大般若经》的纲要是《金刚般若波罗蜜经》，一卷;纲要里面的纲要，《般若心经》。所以《心经》展开就是《金刚经》，《金刚经》展开就是六百卷《大般若》，一而三，三而一。

　　我们净土这三部经也不例外，《弥陀经》细说就是《无量寿经》，《无量寿经》细说就是《华严经》。所以学净土的同学，如果你还有时间，那你不能不学《华严》，你学《华严》对净土才认识透彻，才真正理解，你修学这个法门生欢喜心!大乘经教常讲「常生欢喜心，法喜充满」，你才真正能够得到。这在佛家称为法味，世味没有法味浓，你才真正体会到，才真正能契入，而得到无比殊胜的利益。如果实在没有时间，那就好好的学《无量寿经》。到底下这两品是非常非常重要，跟我们讲「三辈往生」、「往生正因」。这两品经文是教给我们怎么去法。

　　前面一直是介绍西方世界依正庄严，把那边的环境跟我们说明。这一品经是劝我们要相信，十方诸佛赞叹，统统都用最殊胜的舌相，「广长舌相」。世尊教化众生表现的是舌相只盖到面孔，这个还得了，这个盖三千大千世界!那也许我们要问：佛的广长舌相盖三千大千世界，怎么我们没看见?是真的不是假的，我们为什么看不见?因为他的舌相太薄了。你们能体会到吗?太薄了，薄到我们无法想像，透明的，而且是没有障碍的，遍满三千大千世界，三千大千世界里面的人看不到它，听不到它，接触不到它。到什么时候你才能看见?如果你往生到西方极乐世界，你就看见。为什么?得到阿弥陀佛四十八愿加持，你的眼跟佛的眼一样，五眼圆明，你就看到了，决定不是假的。所以这个话不是假设，是真的。因为我们在《华严经》上读到，诸佛如来的法身遍满虚空法界，舌相当然遍满虚空法界，只是我们无法接触到，所以这是无比殊胜的现相。

　　这经接著后头说，出广长舌相，『放无量光』。古人说得好，舌相就是光明，光明就是舌相。放无量光。现在科学家知道，光不是一个单纯的东西，也很复杂，波长不相同。我们的肉眼，实在讲很可怜，在许许多多光波当中，我们只能看到这一个波段，比这个波段长的看不到，比这个波段短的也看不到。科学家虽然发明很多机械来帮助我们，可以看到一些我们肉眼看不到的，像紫外线、X光，这些东西能够看到几种。但是大家都知道，在事实上、在理论上，比我们肉眼所见的波长的长波，或者是短波，都是没有限量，都是无限量的。古德用这个来说明，好!无限量的光波就是佛的无量光，就是佛的广长舌，这个解释好。

　　确确实实『说诚实言』。这个诚实言不是讲别的，是称赞无量寿佛不可思议功德。这一句话是什么?这一句话的内涵就是这部《无量寿经》，直接指的是这个。如果广义，那就是世尊当年出世在我们这个世间，四十九年所说的一切经都是无量光、都是诚实言。唯证方知，你要不契入，你要不能够证实，你不会知道。佛为这个世界所说的，那就是针对这个世界上人的根性程度而言。释迦牟尼佛示现在娑婆世界，娑婆世界不是一个星球，三千大千世界!在从前我们总以为这三千大千世界，大概是像现在科学家讲的银河系。银河系很大，这银河系里头有多少亿的星球，释迦牟尼佛现在在哪个星球我们不知道。他在我们这个地球上入般涅盘，那个地球上他又出现了，他有无量无边的化身，这是我们能够理解的。所以说没有生死，只有隐现，什么时候出现?有缘就出现，没有缘就不见了，有缘他就来了，就这么个道理。

　　佛如是，菩萨如是，我们每个人也如是。你怎么到这个世界来出现?你不是神通，你不是道力，你是业力来的。你跟这个世界众生有缘、有共业，这个时段你就出现了;如果缘尽了，共业没有了，你也就没有了。没有了绝对不是死，佛家里头没有生死，只有身的生灭，这个身灭了，那个身又生了。这我们学佛的同修都知道，六道轮回，你出不了六道，麻烦在这个地方。你学了佛，你就有超越六道的机会。超越六道是大好事情，特别是从净宗这个法门，古大德讲「万修万人去」。这句话是善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师的话就是阿弥陀佛的话，那怎么会有错!

　　念佛不能往生，原因在哪里?原因是自己不懂这个道理，就是不如理、不如法，盲修瞎炼，这样子错过了这一生，那就很可惜。所以我们遇到这部经，大家在一起共同学习，太不容易，这个缘是无比的殊胜。如理如法，没有一个不成就，没有一个不得往生。往生是身有生灭，灵性没有生灭。真正有智慧的人、聪明人，在这个世间，这个世间大乘经上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。一定要了解这个事实真相。所以这些东西不能够放在心上，要完全放下，著重在灵性的开发、灵性的提升，那你就对了，你这一生没有白来。怎么样提升?这就要依靠经论的教诲，依照经论修正我们错误的想法、错误的看法、错误的言行，我们要以佛陀为榜样，以佛陀为标准，这就对了。修往生净土的人，《无量寿经》就是我们唯一的依靠，依照这个经典来修学是决定不错。所以无量光、诚实言，确确实实是一点都不错的。

　　我们今天看到这个世间，社会动乱不安的现象，生活很痛苦!无论在物质、在精神上，非常痛苦，这是什么原因?我想诸位同学大概有不少人都知道，禅宗六祖惠能有一个风动幡动的故事。印宗法师讲《涅盘经》，下面有两个人，坐在后面的两个人就发生争论，你看他不好好的听经，他们两个人在吵架。一个人看到外面那个幡，风吹著幡在动，一个人说幡动，那个说不是，是风动，这个说幡动，两个人争论不休这个幡在动乱。惠能大师看到这个现象，告诉他：不是风动，不是幡动，仁者心动。你们能不能听懂我说这个话的意思?社会有没有动乱?没有，是你的心在动，所以社会才会动乱。你的心要不动，这个社会太平无事，没事，谁说在动乱?一个道理。你能把这个故事参透，这个社会是安静的。

　　所以诸佛如来应化在九法界，无论是逆境、顺境，统统是寂灭相。什么原因?他心不动。证明了佛在经上常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」，这话就得到证明。你心清净，这个世界是清净的，你心乱，这个世界是乱的;你心里面充满了虚幻，世界是虚幻的，如果你心里充满了真实，这个世界就叫一真法界。千变万化从哪里化的?是你自己念头上起变化，与外面境界毫不相干。你能体会到这个意思吗?所以诸佛如来、法身菩萨跟我们在一起，人家住净土，人家住一真法界，我们住娑婆世界，住在这个动乱不安的时地之间，苦不堪言。

　　所以学佛没有别的，至少你要学到能转境界。《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」。转物就是你能转境界，无论是逆境顺境、善缘恶缘，在你心目当中是平等的。你在这个境界里头绝对没有分别，绝对没有执著，这个境界就平了。如果你再能在境界里头不起心、不动念，那就恭喜你，你已经入一真法界，你跟诸佛如来同一个境界了。功夫要从这个地方用。

　　所以我们今天，我是这两年参加学校跟联合国的这些和平活动，我就很感叹，大家的念头搞错了，方向搞错了。错在哪里?错在我们有分别心，我们有执著心，只要有分别、有执著，这世界永远不会有和平。为什么?分别执著是制造对立、制造矛盾、制造误会，那怎么可能有太平日子?那怎么办?佛教导我们这个方法最好，我们把这个念头转过来，一切境界里头不分别、不执著，至少要做到这两样。不分别、不执著是在哪里?是在四圣法界，超越六道了。四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，是这个境界，虽然达不到佛的境界，那已经比世间人、六道众生高明太多!这是我们在大乘经教这么多年的薰习，我们清楚。只要对一切人、一切事、一切物不执著，你就超越六道，不分别就超越十法界。

　　为什么要起分别执著?分别执著是虚妄的，不是真的。所以过失不在外面，外面没有过失，外面一切人、一切事、一切物统统没有过失。正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里头没有好坏。为什么没有好坏?凡所有相皆是虚妄，它哪里有好坏!好丑在哪里?好丑是我们起心动念。我们不起心、不动念、不分别、不执著，这个法界是一真;起心动念、分别执著，这个法界就变成六道轮回，就变成娑婆。

　　再说自性本来是不动的，我们的真心，我们的自性，从来没有动过。这个动摇是什么?动摇的是妄心。法相宗里面跟我们讲，动摇的是八识五十一心所，这个东西在动。这个东西真心本性里头本来没有的，我们要明了，本来没有，所以它不是真的，你不去理它，它就没有了，你常常照顾它，它就很活跃，它就起作用。这个道理总要懂，总要把它参透，我们才真正的会觉悟到。然后你读「放无量光，说诚实言」，你才真正懂得，否则这两句话怎么讲都讲不清楚!

　　『称赞无量寿佛不可思议功德』。不但是这部经，你会体会到释迦牟尼佛所说的一切经;不但释迦牟尼佛说的，我现在因为常常跟许多宗教往来，所以我要读其他宗教经典，我读了之后，发现每一个宗教都是「放无量光」，都是「说诚实言」，都是在赞叹「无量寿佛不可思议功德」，妙极了!我今天要来讲《古兰经》，跟讲《华严经》没有两样;我讲基督教的《新旧约》，也跟《华严经》没有两样，非常有味道。他看不懂，我看得懂，确确实实字字句句里头含无量义。所以我们的心态，这是个关键，学习的心态比什么都重要。一切宗教里头的神圣都是毗卢遮那如来的化身，换句话说，就是毗卢遮那如来。释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，阿弥陀佛也是毗卢遮那的化身，耶稣、摩西、穆罕默德，哪一个不是毗卢遮那佛的化身?再跟诸位说一句真话，在座的你们诸位全都是毗卢遮那佛的化身，只是你自己完全不知道，跟你讲你还不承认，真的，一点都不假。希望大家认真努力学习，慢慢的契入，契入之后，你就通达明了，这个意思非常非常的精深玄妙。

　　这里面我们要学的，就是现前我们学了要怎样用，怎样落实到我们的生活上。我们也来学广长舌。这个广长舌相就是我们现在人所说的影响，我说出来的话，影响的面有多大，影响的时间有多长，你们想想这是不是广长舌?一点都不错。这是什么?这是自性本具的德能，佛有，我们也有。一切众生本来成佛，只是我们是个迷惑颠倒的佛，我们是个糊涂佛，迷失了自性，所以做错事。你如果是觉悟，你决定没有妄语，决定没有两舌，决定没有恶口、没有绮语，觉悟的人决定没有。迷了的人把性德丧失掉，对一切众生说妄语、说假话;两舌，挑拨是非，有意无意说人长短，批评别人;恶口，说话粗鲁;绮语，花言巧语，总是做的损人利己。这是迷失自性。

　　迷失自性是佛经上讲的「可怜悯者」，可怜悯者这句话在经上常常看到，是对迷失自性人说的。你如果是不迷，你的性德自然流露。性德，最简单的说法就是十善业道。十善业道是性德，自性本来有的，并没有失掉，就好像人在清醒的时候他明白，喝醉酒他就胡说八道。我们这一批人就是喝醉酒的佛，醉佛、迷佛，跟诸佛如来真的没有两样，现在就是你什么时候清醒过来。清醒过来之后，不但六道没有了，十法界也没有了。永嘉大师证道歌上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗?你还会去分别执著吗?不会了。为什么?假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。

　　所以我们要学习的，首先要懂得我们的言语，这是说一个口业它影响的面、影响时间。从这一句我们还要能体会到，语业如是，身业、意业亦复如是。意业是我们的起心动念，身业是我们的动作造作。口放光，身放不放光?意放不放光?统统放光，无量光!这些事情明了之后，我们的光明要善，纯净纯善，这是我们最近这二、三年提出来的。十几年前，我们提出修行的要领「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，我们起心动念一定要跟这十个字相应，那我们意业的无量光、无量寿就跟诸佛如来相同;我们的身业，不杀生、不偷盗、不YIN欲，我们跟诸佛菩萨身业相同，口业相同。身语意三业相同，我们跟诸佛如来距离就愈来愈近，念佛往生哪有不生的道理?这往生就真有把握，你就充满了信心，你一丝毫都不怀疑。

　　所以世缘，这个世间无论大事小事、善事恶事，一笑了之，绝不可以放在心上。自己永远生活在真诚清净的环境里头，纯净纯善，你说你活得多么自在、多么快乐，法喜充满，常生欢喜心。这样的人当然健康长寿，百病不生。我讲经的时候讲过很多次，人会生病，他有个病根，那根是什么?根是贪瞋痴，佛经上讲的，贪瞋痴叫三毒烦恼，病毒!你里头有这个病毒，外面才会常常有感染，你里头把这个病毒「贪瞋痴」拔掉，不生病了，人就不会生病。诸佛如来不生病，法身菩萨不生病，什么原因?他没有病毒，连根拔除了。他们应化到世间来，有的时候也生病给你看看，那叫示现、叫装病，他不是真的生病。维摩居士生病了，大家去看病，用生病把大家召集起来，听他讲经说法，他不是真的生病。我们到今天把这个道理、这里头的奥秘搞清楚了。

　　我们在这经里头，诚实言重要。不但学佛，世间法里面，在古时候读孔子书的，这是讲世间法，最重视诚信。在历史上我们读到司马光，司马光的成就，他自己说他一生没有不可告人言。心地光明磊落，一生所做的事情，没有不可以告人的。不可以告人的不是好事情，没有不可以告人的事情，真诚无欺，他做到了。古大德常常教导我们，修行从哪里修起?从不妄语始，这是你真正做功夫。妄语罪很重，重在哪里?不是欺骗别人，欺骗别人没什么大罪，欺骗自己。自欺欺人，自欺罪重!这对自己的伤害太大了。你说伤害什么?覆盖性德，覆盖智慧，你不会开智慧，你自性里头本有的智慧德相不会现前，这个东西把它盖覆住了。

　　十恶五逆，把自性的相好光明、智慧德能统统障碍住了。跟诸位说，只是障碍，并没有失掉，什么时候你这个障碍去掉了，你自性里面的智慧德相它就现前。《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是世尊为我们说的。由此可知，我们只要把妄想分别执著去掉，我们自性里面的德能统统现前了，那是本有的。马鸣菩萨在《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉就是迷惑，迷惑本来无。本来无，哪有断不了的道理?只是习气太深了，好像很不容易断，但是一生肯定能断得了。

　　佛在经上常讲，凡夫修行成佛要经无量劫，经三大阿僧祇劫。这个话是方便说，是随顺众生说。众生克服自己的烦恼习气太难，所以这样说法。如果你要是能真正下决心把烦恼习气断掉，一生成就!《华严经》上善财童子给我们示现的，一生成就;《法华经》上龙女给我们示现的，一生成就。那是什么?真正下定决心克服自己烦恼习气，从哪里做起?从不妄语开始。你就学说诚实言，你就从这一句做起。果然这一句做到，就是语业清净了。

　　不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，你就在这上做功夫，你就花个三年、五年，甚至於十年，都不算长。为什么?这个功夫成功之后，身业、意业转就很快。你在口业上花十年，你将来在身业、意业上，两三年就成功，你就能契入境界。这个契入境界，一个最普通的现象，经你看得懂了，怎么懂?字字句句无量义，长说短说，深说浅说，无不自在。这为什么?是因为你烦恼去掉一部分，你的性德透出来一部分，就这么个道理。这是真功夫!不是说在讲台上讲经，我要参考多少资料，我要写多少讲稿，那没用，那死的，那个不会开智慧。智慧开了，不但是你这部经通，刚才我说了，古人讲的「一经通，一切经通」。我再告诉你，这个一切经不只是佛经，所有宗教经典都通。不但所有宗教经典都通，世间所有一切学术你也通了，这真正不可思议。没有别的，去烦恼而已，你说这桩事情多重要。确确实实就是从「说诚实言」开头，从这个地方入门，所以这是我们不可以不知道的。

　　十方诸佛这样子教我们，我们应该在此地这样的学习。我们以我们的真诚影响这个时代，那这个光就是横的照，希望我们所修所作所为的能够长时间的影响。像释迦牟尼佛当年在世，他为大家讲经说法，你看他在时间上，法运一万二千年，就是他的影响。他的影响能够达到一万二千年，现在是三千年了，后面还有九千年。在空间来讲，我们所知道的，我们这个凡夫所感觉的，影响到全世界，而实际呢?实际我们不知道，实际的在我们想至少他的影响力是达到整个娑婆世界。

　　娑婆世界决不是一个银河系，黄念祖老居士告诉我们，银河系在佛法里面是一个单位世界，那就了不起!如果银河系是个单位世界，我们知道一个大千世界，这是概数，不是详细数，大概的，十亿个银河系。今天我们科学家还没有法子突破，还没有办法突破十亿银河系以外的，没有法子突破，这是黄念祖老居士告诉我的。我以前以为单位世界是太阳系，三千大千世界应该是银河系，他告诉我不对，这个说法错误。他说我们的日月，经上讲得很清楚，日月是围绕须弥山当中旋转的。把这个银河系中心，我们叫黄极，那个定作是个须弥山，这讲法才合法。我们想想是很有道理。这范围就扩大了，这是一尊佛的教化区，十亿个银河系，他的影响至少是有这么大。

　　又何况现代科学家的发现，这是最近两三年发现时间跟空间不是真的。我听到科学家的报告，在某一种条件之下，空间等於零，空间等於零就是没有距离，距离没有了;在某一种条件之下，时间等於零，时间等於零就是先后没有了。这个说法跟佛在经上讲的，特别是《华严经》讲得很多。《华严经》上讲「念劫圆融」。一念就是无量劫，无量劫就是一念，那就是没有时间。阿弥陀佛净土在哪里?就在此地。你看看中峰禅师在《三时系念》里面开示所说的，「净土即此方，此方即净土」，空间没有了。这个话不是随便说的，他怎么知道的?我相信他已经契入了，我有理由相信他，他是禅宗的大德，大彻大悟、明心见性的法师，但是他最后是念佛往生净土。

　　在定中，所谓定中就是离妄想分别执著，妄想分别执著放下了，时间空间都没有了。由此可知，时间空间这个抽象概念从哪里来的?从妄想分别执著里头变现出来的。只要你还起心动念，它就有，就有时间、有空间这个现象。如果在一切法里头不起心、不动念，这个现象就没有了，所以法界叫一真;起心动念是无明。法身菩萨所证得的。

　　这是三个不同的境界、不同的现象。我们六道凡夫起心动念、分别执著统统具足，所以，生生世世你不能够放下这个业因，你就脱离不了六道轮回的果报。如果觉悟了，我於一切法不再执著了;还有分别，还有起心动念，没有执著了，执著真的放下了，你在这个世间六道就没有了。你剩下的境界，你还有四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，你在这里面轮回，还是搞轮回。因为功夫有进退，进就作菩萨，退就变成阿罗汉，他有进退。什么原因?那是你有起心动念、分别。如果分别没有了，四圣法界就没有了，你还有起心动念，这时候叫一真法界现前。起心动念是非常微细的烦恼，不严重，这个时候就称你作法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，十法界没有了。所以不但六道没有了，十法界没有了，时间空间没有了，所以叫一真法界。在那个里面再去断最后的无明，这个无明烦恼就是我们讲的起心动念。所以在一真法界里头，修行就是修不起心、不动念，因为他的分别执著没有了。这种道理我们要懂，那我们在现实生活里面，怎么修你就明白了。

　　无论是人、是事、是环境，一般人说你要禁得起考验!顺境不生欢喜心，决定没有贪恋，逆境恶缘决定没有瞋恚。要怎样才能做得到?不分别、不执著就做到了，你要分别执著，你做不到。分别执著，你就有瞋恚，你就有贪恋，这里头就招来冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦大了。这个事情好难!好像很不容易做到。是的，难在什么地方?你不晓得事实真相。

　　事实真相是什么?凡所有相皆是虚妄，这才是事实真相。你把虚妄当作真实，亏就吃在这里，迷就迷在这里。你要是知道所有相都是虚妄，你还有什么执著?你还有什么分别?自然就没有了。不知道事实真相，佛经上讲的诸法实相，所以《金刚经》是应该要多读读，讲得很清楚。经文并不长，五千字，读一遍应该是十五分钟到二十分钟念完，里头有很多重要的修学要领。我们必须认知的，那就是宇宙之间没有一样东西是真的，一切有为法如梦幻泡影，这是讲的相。存在的时间，如露亦如电，这一句话我详细说过，讲这个存在的时间，我在《华严经》上用了七、八个小时就讲这一句话，有没有东西存在?没有，真的证实没有东西存在。

　　你了解事实真相，你自然放下，自自然然你不会分别、不会执著，这时候才得清凉自在。六根接触外面境界，生智慧不生烦恼，不生烦恼就不生七情五欲，不生贪瞋痴慢;生智慧不生烦恼，智慧就是明明了了、清清楚楚。十善业是自性里头本来具足，哪里要学?不需要学。妄语两舌本来没有，本来没有，现在没有，永远没有，你看你多自在，你多快乐。经常骗人，自己良心不安，那就是痛苦，那就叫业障。何况还有报复，你怎么样欺骗人，人家怎么欺骗你，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。所以这些地方我们要学，真搞清楚、搞明白，肯定我们的性德能够恢复。下面一段是「余方同赞」，十方，东方说得多，其他的省略了，我们把文念一念：

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　这是说南方、西方、北方。

　　【四维上下。】

　　四维是东北、西北、东南、西南，四维，上方，下方，十方都说尽了。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　这个地方我们要留意，古德注解里头有说，诸佛所证得的是一真法界、平等法界。念佛往生的利益，因为十方诸佛刹土都有迷失自性的众生;换句话说，几乎都有十法界、都有六道。那么有没有没有六道十法界的?有，少数，不是多数。我们在《华严经》里面读到，有纯一清净世界，我们这经上讲的，西方极乐世界就是属於纯一清净世界。极乐世界里头没有十法界、没有六道，这就是纯一清净世界。虽然说不多，这个不多是比较，比较说的，如果不是比较说的话，也不少!这个清净世界也不少，里面没有迷惑的，统统都是觉悟的。

　　诸佛刹土既然有凡圣同居土，所以那个念佛往生的利益，「弥陀不共的妙法」。诸佛如来跟我们凡夫不一样，我们凡夫总是不肯让人，总要自己独占。阿弥陀佛能够建立极乐世界，其他的诸佛如来就没有这个能力吗?一切诸佛都有能力。那各人建一个极乐世界不是很好，何必要搞一个?这里头有很深很深教学的意思在里头。每一尊佛都建立一个极乐世界，给我们一个什么印象?佛还不是有私心，你有我也有。我们这个世间人的毛病就是这样，看到你有，我也想有，所以佛给我们这个示现，功德就大。阿弥陀佛建的，好!没有觉悟的众生统统送到阿弥陀佛那边去，到那边去开悟去。所以一切诸佛推崇阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里办一个大学，佛教大学，所有一切诸佛都为阿弥陀佛招生，来给他宣传这个学校的好处，劝大家到这个学校里去读书，亲近阿弥陀佛。佛佛道同，一切诸佛跟阿弥陀佛同一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，我们要晓得;推崇阿弥陀佛就是推崇自己，这个道理不可以不知道。

　　现在我们这个世间，几乎处处你都看到、都听到冲突，冲突从哪里来的?彼此不相让。如果大家学诸佛一样，都推崇阿弥陀佛，这世界就安定、就和平、就没事了。就是不肯相让!无论哪个人去办都好，何必要去争?用不著去争。所以古大德讲得好，「诸佛让德，令归一佛」。这里头的意思很深很深，统统都是在教诲我们彼此相让，绝对没有竞争。诸佛刹土里头，我们看不到有竞争这个现象，也没有听到竞争这个名词，名词尚且没有，哪里会有这事情!

　　古人说「佛佛道同」，智慧德相都是平等，究竟圆满，无有高下。可是念佛法门，这是阿弥陀佛独创的，所以他的利益跟一切诸佛教化众生的方法不相同，为什么?一切诸佛教化众生，就是我们常常讲的无量法门、八万四千法门，都要断烦恼才能证菩提。譬如我们刚才讲的，你要把对一切人事物的执著放下，你才能够证得四圣法界，才能够超越六道轮回。这是十方一切诸佛教众生，理上是如此。你要把对一切人事物分别心舍掉，你才能超越十法界，这就是一切诸佛通途法门里面的原理原则，没有一尊佛是违背这个原则的。

　　现在唯独阿弥陀佛奇怪，他这个法门叫带业往生。你的烦恼习气不必断，也就是说你的分别执著都可以不断也能生净土，这不得了!所以这是难信之法，十方世界没有这个说法的。他是不是真的?是真的。但是真正殊胜还不在此，真正殊胜是你没有断烦恼，生到极乐世界，极乐世界有四土，烦恼没有断的人，到极乐世界生凡圣同居土;见思烦恼断了，就是我们刚才讲的执著断了，我丝毫执著没有了，你生方便有余土，方便有余土就是十法界里面的四圣法界，是方便有余土;如果连分别也没有了，那你生实报庄严土，实报庄严土是一真法界，那就是跟一切诸佛一样的。

　　不一样的就是前面两个，它的凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土就是我们讲六道，它的四圣法界，跟其他一切诸佛不相同，这是西方净土殊胜之处。人家要问我们，总得讲得出来，它跟一切诸佛刹土不一样在哪里?不一样在这里，实报土一样，常寂光土一样，一点差别都没有。无比殊胜的功德，就是它的四土是在一起的，当中没有障碍，这了不起。你看我们六道，六道有障碍，我们人看不到鬼、看不到天，天人也看不到我们，这是有障碍;就好像我们有不同空间维次，维次不能突破。但是西方极乐世界它空间维次突破了，它没有了，所以它四土在一起。譬如我们讲观音、势至、文殊、普贤，他们是一真法界的菩萨、是实报土的菩萨，凡圣同居土的人天天跟他见面，这很不可思议，这是十方世界里头没有的，真的是闻所未闻。

　　最难得的是寿命长远，这个寿命长远是西方世界第一德。生到那个地方，凡圣同居土下下品往生，也是无量寿，这还得了!无量寿就给我们一个定心丸，学佛的时间、证果的时间再长，不要紧，我有的是寿命。不像在这个世间寿命很短促，你学，还没有学成功，寿命到了。一投胎时再来，到人间来投胎，再继续学，至少要耽误二十年，你说这个事情麻烦大不大?在西方世界就没有这种情形，所以他的进步很快。又何况老师好，老师是十方一切诸佛如来，老师。老师是佛，等觉菩萨是同学，同学伴侣好!就是修学环境，那是没有能够相比的，十方世界找不到西方极乐世界这么理想的修学环境，所以我们要成就，不到这里你到哪里去?所以西方极乐世界这种殊胜的功德利益，在十方诸佛刹土里头找不到。诸佛看到阿弥陀佛这么一个做法，非常佩服，非常欢喜，你做了，我们就不必再做了，我们把所有的学生统统介绍给你。

　　西方极乐世界有多大?法界有多大，它就有多大。自性里头没有大小，这个道理要懂。千万不要以为那地方是个星球，恐怕无量无边世界人移民到那边，容纳不下。就有人告诉我，他不想到极乐世界去，问他为什么?人太挤，人口太密了。他说十方世界人都去，一定很拥挤，他不想去了。这是没有念过《华严经》，念过《华严经》就晓得，报土有法性土，法相土跟法性土。法性土里头没有大小，遍法界虚空界一个法性土。

　　《华严经》上告诉我们，微尘，微尘是我们肉眼看不见的，我们今天科学里面讲微观世界，量子力学，最微细的。佛说微尘里面有世界，世界多大?跟我们世界一样大。世界没有缩小，微尘没有放大，微尘里头有世界。谁能够进入?普贤菩萨。那里面的世界，也有无量世界，也有无量诸佛，也有无量众生。说不定我们这个道场都投影在里头，微观世界里面看到我们这个道场，看到我们的活动，这真的。微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，如是重重无尽。佛法里面讲的「其广无边，其深无底」。其深无底是讲微观世界、讲重重无尽，这是性德，自性是法尔如是，本来就是这个样子，不可思议的境界。现在科学家发现了。但是他虽然发现很小的物质，最小的是从无中生有，现在讲能量跟质量。物质从哪里来的?是从能量变现出来的，同时它很快的又变成能量，刹那生灭。这是科学现在新的发现，确确实实是无中生有。这就是跟《心经》上讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，证实《般若经》上讲的这个话是真的不是假的。但是那里头还有世界，他就没有办法知道，科学是永远达不到那个境界。

　　所以阿弥陀佛是以性德，自性的智慧德能现出这个境界，这就所谓是四十八愿度众生。在这个经里面特别为我们显示，一切诸佛无量无边功德，都在弥陀一尊佛里面显示出来。要记住「一即一切，一切即一」，十方三世一切诸佛同一个法性，同一个名号，同一个智慧，力无畏亦然。十力、四无畏、十八不共法，完全一样，是一不是二。我们凡夫有分别执著，在那里头分别执著、起心动念都没有了;我们思惟，那个境界没有妄想，没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，那个境界是真实的。

　　所以世尊为我们介绍，做这样的一个说法，他的用意很深很深，深广没有边际。我们要想知道如来真实义，确实不是一桩容易事情，古人讲的「唯证方知」。这个境界本身就是不可思议，不可思，无法想像;不可议，无法说明，一定要契入，入到里面你才恍然大悟，你才真的明白。所以他明显的意思，无非是令十方一切众生没有能力自己断烦恼的，可以选择这个法门，求生极乐世界。这就真正是四十八愿第十七愿「诸佛赞叹愿」的真实义。

　　十方诸佛教化一切众生，实实在在讲，正如善导大师所说的「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话是真的，一点都不假。一切诸佛示现在九法界，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你要讲他真实目的何在?真实目的就是劝你求生西方极乐世界。我们是怎样体会得的?我跟诸位同学说，早年我学佛，听到这个话有疑问，这个疑问后来在《华严经》上得到答案。《华严》，大家都晓得这大乘教里头经中之王，根本法轮，一切经皆是《华严》眷属;好像一棵大树一样，一切经都是枝叶花果，《华严》是根本。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们才恍然大悟。华严代表八万四千法门，华严代表无量法门，无量法门最后是归十大愿王导归极乐。所以我才真正懂得善导大师这句话的意思，一点都不假。

　　为什么释迦牟尼佛要给我们说这么多法门?是因为人不相信，所以这个法门叫难信之法。你看看佛法里头常讲「慈悲为本，方便为门」。这是佛教化众生永恒不变的原理原则，我们要学!方是方式、是方法，便是最适合的，最适合对每个人都不一样，这个人喜欢吃甜的，你给他甜的最合适;那个人喜欢吃辣的，给他辣的最合适，饮食因地因人而异。这话说得好!就是方便，懂得那个便，你喜欢修什么方法，他就教你什么方法。但是无论你喜欢哪个方法、学什么法门，世尊一定会把这个弥陀法门介绍给你，接受不接受那是你的事情，他一定介绍到。

　　这就是这部经世尊当年在世多次宣讲的原因，不像其他的经他一生只讲一次，从来没有讲第二遍，这一部经多次宣讲。怎么知道多次宣讲?从现在留下来翻译的本子内容不一样，就晓得翻译的人用的原本决定不是一个本子。一个本子翻得不同，大同小异，它的差别太大!最重要、最大的差别，最明显的差别，这个愿有四十八愿，有三十六愿，有二十四愿，这个差别太大。翻译，这么大的事情翻错，这不应该。所以有这三样差别，古大德判断世尊当年在世至少这个经讲过三次，在不同的场合当中讲过三次，所以传到中国来的都是原本，翻译的时候才有这种情形发生。多次宣讲，太难得、太希有!这个本子在中国翻译有十二种，七种失传，失传的本子如果我们见到，可能还有更多的不同。所以古德判断三次以上，世尊重复讲三次以上，这就是苦口婆心把这个法门介绍给不同嗜好的人，都给你介绍到。你要是能相信，肯依照这个修学，没有一个不成就，真正是所谓万修万人去!

　　我们无量劫来的善根福德因缘，今天才能碰到，你要不是无量劫的善根福德因缘，摆在你面前遇不到。新加坡学佛的同修不少，你看到这个地方来听经的有缘人有几个?那些人是善根福德因缘不足!不是一桩容易事情。所以我们具足因缘要珍惜，这一生当中决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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