净土法门法师：无量寿经（第6-10集1994年）－

净土法门法师：无量寿经（第6-10集1994年）

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第六集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0006

　　请掀开经本第七面最后一行。

　　【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德;我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛;纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少?『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。

　　【清信士七千人。清信女五百人。】

　　『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人!此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严!世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持;除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。

　　【欲界天。】

　　『欲界』有六层天。

　　【色界天。】

　　『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。

　　【诸天梵众。】

　　『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其他五道要清净多了。

　　【悉共大会。】

　　这品经在序分里面，还是属於通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。

　　经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件;由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。

　　九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻;圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等?在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就;成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。

　　经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么?就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了;六道凡夫乃至於地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。

　　莲池大师讲「越三只於一念」。越是超越，三只是三大阿僧祇劫，超过三大阿僧祇劫的修行。这个三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了;换句话说，这一念超过他们三大阿僧祇劫，这从时间上说。「齐诸圣於片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得?不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼!通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼;念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等;就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处!真实不可思议。

　　我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘?作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟!是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含著很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜?这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。

　　『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发!佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。

　　『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美!如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。

　　『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界;数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟著佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊!

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来!

　　『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝刹庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方刹海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛!佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜!同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。

　　【喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐著他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么?在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命於师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。

　　『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。

　　【而白佛言。】

　　『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好?诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转;换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。

　　从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任;四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的?是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎!有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的?所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟著父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变?心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任!

　　世尊今天现这个相是殊胜无比!这个心也是第一殊胜无比，为什么?佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么?就是念佛三昧!今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜!这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备著，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

　　『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们?『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体!《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛?他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理?不启请也要说，何况阿难还出来启请。

　　【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

　　这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好!第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。

　　【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】

　　世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。

　　这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边!你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大!一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大!

　　【汝今斯问。】

　　你今天问的这个问题，提出这个问题。

　　【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法?佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕著中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多!过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么?佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕著银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大!这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大?银河系里头有(这经上讲的概数，不是确定的数)一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大!供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。

　　【布施累劫。】

　　每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』!这个人修的福报，我们没有办法想像，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：

　　【诸天人民。】

　　这就更多更多了。

　　【蜎飞蠕动之类。】

　　从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界!

　　【功德百千万倍。】

　　你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大!我们能信吗?佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。

　　【何以故。】

　　为什么?为什么这一问，这个功德会有这么大?

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的;依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就!这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。

　　【阿难。】

　　凡是在经上佛要叫著这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫著名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来?出现在这个世间来做什么?假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来?我到这个世间来干什么的?你们同修们有没有问过?如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。

　　佛为什么出现在世间?就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说?说得那么多经典?这是什么道理?是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲;没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟;换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。

　　佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴於世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人?知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样;佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由!

　　『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。

　　『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利!如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。

　　三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论;把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观;观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础!从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利!

　　『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因?一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛?我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子?当然是少数!道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运!我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易!难值难见。

　　『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。

　　『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想著、常常记著，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好!现在除了经本流通之外，还有录音带、录影带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答覆他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么?

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么?佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长;他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。

　　【能於念顷。】

　　『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一刹那。

　　【住无量亿劫。】

　　这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一刹那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说!这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短?其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长!在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。於是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生!所以这个本能，众生自性的德能超越时空。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭!超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。

　　【所以者何。】

　　为什么佛有这样的德能?这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么?成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到?能。为什么能?因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉?本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报;那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气!有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。

　　【於一切法。而得最胜自在故。】

　　在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来?观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观?什么叫想?想是落在心意识里，那就不自在了。

　　心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识;没有执著，不用末那，不用意识;不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识?还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。

　　我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：

　　【阿难谛听。】

　　阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心?有没有仔细在听?假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听;打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟?一面听一面打妄想，难!不容易，这里头有很深的意思。

　　【善思念之。】

　　『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。

　　【吾当为汝分别解说。】

　　佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第七集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0007

　　请掀开经本第十三面第一行，「法藏因地第四」。从这品以下是本经的正宗分。在这品里面，首先世尊为我们说明阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这段经文当中也含藏著很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到我们现在时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，阿弥陀佛究竟是新成之佛还是古佛应化再来?这里面就含藏著玄机。可见得阿弥陀佛十劫之前不是新成之佛。为什么?是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容。『无量不可思议，无央数』，底下的单位是『劫』，这劫当然是指的大劫，这我们不必细说，很久很久以前。『有佛出世』。那个时候有一尊佛出现在世间。

　　佛的名号叫『世间自在王如来』。叫世间自在王。这如来以下是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智慧德能。这十种号是通号，任何一尊佛都有这十种称号。世间自在王，这是别名，只有这一尊佛称，其他的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思?我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下，都是自己性德的名号。先说别名。这世间就是讲的三种世间，有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说得明白一点让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在。这在佛法里面讲可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就;三学是戒定慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为世间自在王。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民都要听命於国王，国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他。王是自在，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在。

　　下面这十种德号，第一个是「如来」。我们学佛的同学对於佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是《西游记》，小说看多了，一提起佛教，我知道佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大。说这些话都是外行。如来的意思浅显的说「今佛如古佛再来」。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他作如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深，但是讲得非常的圆满，「如来者，诸法如义」。这个解释得非常之好。在一切法里面则「法法皆如」，这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相皆如，如什么?如其性。性就是真心、就是本性。佛告诉我们所有一切万象都是真心变现出来的。古德用比喻说，如同金与器一样，「以金作器，器器皆金」。器就是相，就是万象。金是体，能成之体，样样都是金。如是这个意思，法法皆如，哪一法不是真如本性?这个意思说得深，但是这个意思说得非常圆满。深说、浅说我们都要懂得。

　　第二『应供』。应是应当。佛是天人导师，对於大众的恩惠太大。佛教化众生无条件也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子有教无类，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教。「举一隅」，我们这一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其他的三个角你就不知道，夫子就不教了。举一隅而不以三隅反，孔夫子就不愿意教;释迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中像周利盘陀伽这样的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他;但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大!所以佛是应当接受人天的供养。

　　佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活只需要四事供养。佛在世间要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单!就我们有应当供养他一钵饭，佛并不选择。你供养的饭菜好坏，他不分别、他也不执著;衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的，给他换一件;卧具，睡觉时候的卧具，卧具也非常简单;生病的时候，医药。就这四桩事情应当接受大众的供养，除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了，於是乎现在供养跟从前也不一样。供养得太多、太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病?本来这个出家人初出家时候，那个心都好心!出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，於是乎贪心就起来了;连著贪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养，供出来的，这麻烦大!在家同修要晓得，这造业不得了，这个业造得很重、很重。所以我们真正修福要有智慧，没有智慧感情用事，总免不了要造罪业。

　　那我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个印经，普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来又增加了一个项目，做奖学金，帮助一些清寒优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱就做这两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话说的是真的，这对出家人讲的「今生不了道，披毛戴角还」。那个债务可不得了。我这样做，我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还。所以佛菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人应当接受供养，为一切众生做真实的福田，这是正确的。

　　第三个名号叫『等正觉』。等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这句话如果用现代话来说，究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。第四个名号叫『明行足』。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行为。行为没有一丝毫过失，足就是圆满的意思。他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒定慧来讲也讲得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表达戒定慧三学的圆满。

　　第五个名号叫『善逝』。这个名号不太好懂。逝是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉?烦恼灭掉了、妄想灭掉了、分别执著灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善，佛与大菩萨善。善是什么?是善巧。所谓是即相离相，这就是善;也是大乘经上常讲的「无住涅盘」，像《金刚经》上所说的就是这个意思。跟小乘人所讲的涅盘完全不相同，小乘人的涅盘是真的安住在涅盘境界之中，佛与大菩萨心是在涅盘的境界，身是在世间。恒顺众生，随喜功德，他的心境是涅盘境界，无住涅盘。不住涅盘不住生死，不住涅盘在世间弘法利生教化大众;不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是逝，教化一切众生那就是善，善逝的意思。底下『世间解』，这个好懂。世间法无论是理、是事、是体、是用，佛没有一样不明了。解就是明了，样样都能够通达，世间解。

　　第七个名号叫『无上士』。士是我们中国古时候读书明理的人称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会。大众普遍推崇的是读书人，所谓「万般皆下品，唯有读书高」。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬，纵然读书人很贫穷。如果在大众聚会当中，首席这个大位一定是让给读书人坐，可见得对於知识分子的尊重。这是在全世界来说是一个特色，其他的民族我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。我们中国古代所重视的。无上士，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

　　『调御丈夫』。这个名号是对佛教化众生所称的。调是调心。众生的心充满了妄想、烦恼、执著，佛能够把他调教、调化。御就是统御的意思，这里面有指导的意思在。佛能够教导我们、指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界;在这一生当中，我们就可以证得不生不灭。这话听起来好像很玄、好像是神话，其实是千真万确的事实。人，哪个人没有死?人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然这不是等闲的功夫。佛为我们说明生死从哪里来的?你为什么会有生死?为什么会有轮回?因为你有妄想、你有烦恼。妄想跟烦恼就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉?

　　佛法特别是大乘佛法，无量法门，法是方法，门是门径，都是断烦恼破妄想的。就如同《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛说的。我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的;本来没有生死，本来没有轮回，为什么会变成这个样子?佛说「但以妄想执著而不能证得」。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执著。执著就是烦恼，有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位、没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。

　　我们知道妄想执著是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除谈何容易，所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对於真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因?就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里?带业往生。业是什么?业就是妄想执著。妄想执著不要破，也能了生死出三界，这了不起!我们遇到这个法门，这末法业障深重的众生才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句「南无阿弥陀佛」来调心;用三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五个科目来修正我们日常生活行为，这就是御。御就是修正我们的错误行为，这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，调御两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。

　　「丈夫」是称赞。所以古时候称赞佛为大丈夫。这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫?别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到?了生死、脱轮回、断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到。佛菩萨称大丈夫，我们供佛的殿，你看那个匾额上都写的「大雄宝殿」。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说这世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄、佛是大丈夫，调御丈夫是这个意思。四个字合起来就是说教化众生能够得心应手，随心所欲，有这个意思在。

　　第九个名号『天人师』。这是我们要特别注意的。佛在世间的身分不是国王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师。我们称释迦牟尼佛称本师。本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师，天人师。

　　第十个号叫『佛』。佛是第十个号。这我们常常讲佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他、拜他做老师，他也肯教我们;我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样，我们不找他，他会来找我们;我们不求他，他会想方设法让我们去求他。他有这些方式，他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行化他都没有圆满，自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛那就圆满了，最后一品生相无明也断了，这觉行圆满才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

　　末后『世尊』。世是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人，所以称之为世尊。这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接著我们看经文。

　　【在世教授四十二劫。】

　　我们看这一句。从这一句里面我们能够明白，那个时候的人福报很大。为什么?寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁;我们中国人讲虚岁八十岁，实际上这个年龄?外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅盘的、圆寂的。佛七十九岁跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。世间自在王，当时出现在世间为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长!寿命长福报就大。

　　佛也曾经跟我们说过，这个世间时运不同。我们娑婆世界人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比还差很远。佛跟我们说每一百年减一岁，人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每一百年加一岁加到八万大劫，这一个增减是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民他们的福报比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么?『教授』，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。佛的事业就是教学、教化众生。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛在这个世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的高僧大德，也都像佛一样不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福!这是佛教育推行的成就。佛就是为这个而来的。『说经』，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。典是典型、是模范，经是真理，永远不会改变的。经典两个字意思就是永远不变的规范(规矩、模范)，它超越时间、超越空间，无论在哪个地区都适合，很了不起!无论在哪个年代，古时候、现代也都适合，可见得确实超越了时空。这我们现在人所讲的真理，这是佛为我们说明。『道』是道路。正当的道路、正常的道路、正确的道路会带给我们真正的幸福美满。这是说，佛经常不断的教学的内容。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛讲经，听众当中有一位国王。实在说佛讲经听众里面，国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位，国王哪有那么多?释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五、六个国，所以佛一讲经，这国王都来了。我们中国古书记载的大国，这个大国只不过是百里，叫百里侯，大国!方圆一百里就是大国。那小国有五十里的，二、三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了，世间自在王佛说法也有这个情形。这是大国的国王，『名世饶王』。这个名称不错，世是世间，饶是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家一定是很上轨道。这个国家人民，文化水准很高，物产丰富，人生活过得很好，才能称为饶。所以从名号上能看到这个国王的政绩。他的政绩我们能看得出来，这是一位有智慧、有德行、有能力的好国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。『开』就是我们平常讲开悟。对佛所说的完全能够理解、开悟、明了，对佛所说的。佛所说的是什么?这我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之，都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了觉悟了。

　　【寻发无上真正道意。】

　　这发了心，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说他真正觉悟、真正有一个愿望，希望自己以及一切大众都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心，实在上这个心就是四弘誓愿!众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这了不起!不是普通世间人能够发得出来的。这就是长年不断听经、听道，他开悟了。

　　【弃国捐王。行作沙门。】

　　国王不干了，把王位让给别人，他出家修行。世间人所求的名闻利养，今天这个社会一般人所追求的，追求财富、追求权利。这个国王，国这是利益、是财富，贵为天子富有四海，他有权利、有地位，权利、地位不要了，一切富贵也不要了、舍弃了，出家去修道去了。诸位想想这个佛道如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位来追求?由此可知，佛道它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的，我们再想想我们的本师释迦牟尼佛也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王，这是已经做了国王，舍弃王位出家的。

　　佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安世高大师。《八大人觉经》大家常常念到的，安世高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安世高翻译的。安世高做过国王，安息国的国王，他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家学道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这都是舍弃王位。汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。安世高是古代伊朗的国王，出家了。这是值得我们深思，他真的觉悟了。

　　『沙门』，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，沙门专门变成佛弟子的一种称呼。它的意思是勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。一个人能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家出家。在家人勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也叫沙门，所以这个名称在家出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。

　　佛教里面，不少的称呼是在家出家都可以通用的。佛，在家出家通用，菩萨也是在家出家通用的，阿罗汉也是在家出家都通用的。乃至於我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么?亲教师。主持这个道场，教化众生的，这个人就称和尚，就好像学校里头校长一样。这个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持教化。所以和尚不分在家出家，阿闍黎也不分在家出家，法师在家出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其他在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛。有很多人送李老师这些字画，上面提的字是雪庐大和尚，雪庐是他的别号。他是在家居士，怎么称大和尚?这都是内行人写的。的确他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚在家人可以称呼，这是附带给诸位说明称呼。

　　【号曰法藏。】

　　这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫『法藏』。这个名字的意思也很好，藏是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中，这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　一个真正觉悟的人、真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么?他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么?是成佛，而且希望一切众生都成佛，这是他的目标。他果然达到了，真正了不起。这些地方都是值得我们学习的，我们要认真的学习。『修』是修正，『菩萨道』是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学。善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心，不知道怎样学菩萨道?怎样修菩萨行?发心之后，这两桩事情最重要。此地这个道字也就包含了菩萨行，道是什么?存心。菩萨存的是什么心?行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法?这到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想见解，这是有道;言语造作是属於行，把所有一切错误修正过来，这叫修菩萨道。

　　『高才勇哲，与世超异』。这四句是赞叹他修学的成就。这是别人比不上的。高是讲德行，他有高尚的道德;才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。勇哲，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚、明明白白。勇是精进，勇猛、发愤、精进、努力。与世超异。这世间人，就是在一般同学当中，同学比不上他，他的智慧高，愿力大;他的愿超过其他的同学。

　　『信解明记』。这是在求学过程当中，必须要具备的，这几个条件很重要!第一对老师要有信心，所谓尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明，你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道!重道没有不尊师的。他对於他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚、明明白白。明记，而且都能够记住不会忘失。『悉皆第一』。信第一、解第一、明记也是第一。这是世间自在王佛真的很快乐，得到了传人，最好的学生，真能够传他的法。这下面说的更难得!这已经是不容易了、已经非常难得了，更难得的：

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

　　这几句话对他是特别的赞叹。前面这是一般，换句话说，做学生应当具足的条件。『又有殊胜的行愿』。这是其他同学没有，纵有，不殊胜。殊胜是非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿就从这个地方来的。弥陀四十八愿不是没有根的，根在这个地方!这是没有出家之前就发这个大愿，普度众生，圆成佛道，在本经里讲平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜!一切诸佛度众生没有说平等成佛。平等成佛真的是殊胜。『及念慧力』。这念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的信、进、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力『增上其心』。增上就是格外的加强，加强他学习修持的这个心。『坚固不动』。这一句不退转的意思。接著底下讲修行精进，这两句统赞。『修行精进，无能逾者』。没有一个能比得上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍，法藏比丘跟随他的老师世间自在王佛平常学习的状况。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】

　　平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，『往诣佛所』。这就是世间自在王佛。见到老师，『顶礼长跪』。这是礼节。『向佛合掌』。当然他有事情要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他作证明。『伽他』是梵语，翻成中国的意思叫孤起颂。这个颂就像中国的诗歌一样。词句很整齐，这个地方每一句是七个字，七言颂。每四句是一首，可以唱诵，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这偈颂当中。

　　【颂曰。】

　　底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹、对老师的称赞。我们看第一首四句。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。『如来微妙色』，相。『端』是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过，相随心转。相怎么来的?心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好，佛有三十二相，八十随形好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读「广长舌相」。佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过，证明什么?证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲一个人，假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们的舌头很短舔不到，就是我们常常打妄语骗人，因不好果就不好。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相，我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说很多美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。

　　『一切世间无有等』。这个世间人都比不上;换句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。『光明无量照十方』。佛的光明从理上说，佛的智慧念念不舍一切众生，有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持，这是什么原因?这个原因不在佛。佛的光明是普照、是遍照，没有分别也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样;业障薄的人得的利益就多，业障厚的人、深的人得的利益就少，这是事实的真相。业障从什么地方看?对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨的确是光明遍照、普照。

　　底下一句是形容。世间光明最殊胜的是太阳、月亮。『日月』之光要跟佛光比较?那就像太阳底下我们点灯一样，灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了。『匿曜』，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语;那个听英语的人，佛说的是英语;每个人听佛说法都是自己的言语。佛用不著翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了。『有情各各随类解』。不但我们人间的言语不同，佛说法各个都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样。这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙!古人赞叹这圆明具德!语密这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能，但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

　　底下两句是讲身密。佛的这个身也微妙。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么?每个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心。你喜欢什么相看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相。随类现身!随类现身含义非常的深广。每个人审美的标准不相同。我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢，可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。《楞严》上跟我们说出来，不仅是示现这个心、这个身。这个身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。

　　有些同修不明这个事实，我常常听到有人问我说：法师，观音菩萨到底是男的，还是女的?观音菩萨是男的也是女的，他随类化身!你喜欢看女生他就现女生，你喜欢看男生他就现男生，不是一个固定形相。诸佛菩萨已经无我，无相。你看看《金刚经》上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。执著相的那是凡夫。他不执著，没有了，因为无相所以无不相。我们今天亏吃大了，执著有一定的相。有相，所以没办法变第二个相。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。「普使众生随类见」，这赞叹佛。这八句。下面陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看人家怎么发心?怎么发愿?怎么修行?我们要想到西方极乐世界、要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】

　　我们发心学佛，特别是出家了，这国王不做，出家了。出家干什么?出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道最重要的音声!我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，「此方真教体，清净在音闻」。所以这个音声就要好。音声之好有些人是天赋的，前生修的好因，赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好，这个善!凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察你会发现，为什么?在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上、台下相貌不一样，音声也不相同，音声也是佛力加持的。你们认识我的时间不长，在台北有不少同修很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌音声跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处?

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　我得的相好音声不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲相是要好，因为众生都爱美;相貌不好，法缘就不会好。这是我们在大乘经上读到的诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好是福报，修来的，用一百劫的时间去修相好，为什么?因为相好就能够摄受众生，这众生一看到这个相，他就会跟著你走。这很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家?楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的，就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人也常说「秀色可餐」，遇到一个相好的，把吃饭都忘掉了。所以佛很懂得众生的心理，一定要示现很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是『宣扬戒定精进』。这是包括整个的佛法。戒定慧三学，小乘法里头修学的中心，精进是菩萨第一善根，所以这三样合起来就是大、小乘佛法统统涵盖在其中。下面一句尤其是难得!

　　『通达甚深微妙法』。这一句指的是什么?以平常佛法来说，「明心见性」，禅宗里面讲的;《观无量寿经》上告诉我们的心是心作，「是心是佛，是心作佛」。这是甚深微妙法。如果克实而论，真实甚深微妙法就是念佛往生不退成佛，这个法门的确是甚深微妙法，为什么?一切诸佛都说难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说这是很正常的现象，这不希奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜接受，那是不平常，那是奇怪!一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信!所以你能够相信，不平常。

　　本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信?这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法?那很容易相信，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有这个善根，或者是有这个善根还没有成熟。由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。我们再看下面一首，这底下六句很重要。虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告。这都是我们自己修行的典范。

　　【智慧广大深如海。】

　　佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的不是禅定是智慧。六祖大师在《坛经》一开端就跟大家说「总念摩诃般若波罗蜜多」。他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗蜜多。可见得中国的禅宗是修的般若。宗门教下、显教密教无不是以智慧为目标。这智慧从哪里来?从定当中来。所以定是枢纽，智慧是目标。定就是清净心。

　　【内心清净绝尘劳。】

　　『尘劳』是污染。就是妄想、分别、执著，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心，清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他契入了、他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说「何期自性，本来清净」。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心!我们现在心不清净是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就要真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了。

　　如何把我们污染的心恢复到清净?八万四千法门，法是方法，门是门道。无论哪一个法门都是为了这个目标。怎样由染再回归清净?我们今天用念佛这个方法。净宗是用执持名号(信愿持名)，用这个方法。心净则土净，得到清净心，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握。与西方净土感应道交，那个时候往生可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在哪里?心不清净跟净土不相应，一定要念到清净心。凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世间，世饶王他是国王处理国家的政事，办得再好都是染污清净心，所以他必须把他的王位舍弃掉、富贵舍弃掉。为什么?希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第八集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0008

　　请掀开经本第十六页第一行，从第三句看起：

　　【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面两句，这完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的;由此可知，修行，清净心确实是修学的枢纽。『超过无边恶趣门』。恶趣不仅仅是指三恶道，在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好得太多，我们称三恶道作恶趣;如果以十法界来看，那连天人也是恶趣，为什么?他不能够脱离生死轮回。在这六道里面，佛常在经上感叹的说「生死疲劳」，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨，菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较，那他也是恶趣。所以此地恶趣门里面包含的非常之广。「超过无边恶趣门」，这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。

　　『速到菩提究竟岸』。究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生，这才显示出西方净土无比的殊胜。『无明贪瞋皆永无』。无明是妄想，贪瞋痴是烦恼，也就是说妄想执著永远断除。『惑』是迷惑，『过』是过失，这里面所说的是三毒习气也都尽了。怎样把它断尽?『三昧力』，此地所说的三昧，我相信每位同修都能够体会，念佛三昧。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以三昧做结束，都归到三昧。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。

　　由此可知，三昧的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修清净心。因为清净心有浅深、纯杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功;也就是说，在三昧上著力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属於觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。

　　【亦如过去无量佛。】

　　这句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛?幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛(就是阿弥陀佛)，就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。

　　【为彼群生大导师。】

　　诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分，以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的『大导师』。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　九法界有情的众生，就是『一切诸世间』，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，「南无阿弥陀佛」，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

　　『生老病死』，六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦!人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。

　　人生最大的痛苦，死苦。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因?因为这些苦恼，包括生老病死这八苦、三苦，它的根源就是妄想执著，根源!念佛三昧，清净心就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受，百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　『常行』，常是永远没有间断，行『布施』。布施是什么?是放下，是舍!你要肯舍、要肯放下。放下什么?凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍?应当把它舍得干干净净，所以教你布施!世间人听到佛法，知道佛法好;菩萨修布施波罗蜜，也都能说得出来，自己为什么不肯做?舍不得;换句话说，放不下。为什么放不下?我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。

　　理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在，过得愈丰富，完全跟我们想像相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以心里面才有悭贪(贪是贪求，悭是舍不得)，才有这么多毛病。所以舍财，你财用决定不会缺乏;你布施法，一定得聪明智慧;你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿，因缘、果报丝毫不爽!菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。

　　底下一个是『戒』，戒是持戒，菩萨行的六大纲领，这持戒的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说?守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不止这些。那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处;维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是持戒。

　　第三要『忍辱』，忍辱!一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说「一切法得成於忍」，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

　　底下一个是『精进』。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步，进就是进步。但是佛教给我们要精进，精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就;踏上社会从事於任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。

　　佛法里面，法门无量!这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的。是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来?可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情?诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。

　　换句话说，我们想一切经通，怎么个通法?一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难;不明了了，那就真的是难，你的一部经要真通。到底通到哪里才算通?要通到自性，那就通了。禅家讲「明心见性」，见性就通了;教下讲「大开圆解」，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了?佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通?当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

　　在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，这个境界立刻就现前。所以要精进。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就!不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专;除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂;这种进叫乱进了。多!乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专!喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属於净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好!这才叫做专精，真正的精进。

　　精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫定。我们举个例子，世法里面，现在市廛里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅;那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有定，你那个心随著境界转，你做不了主宰。所以这个定是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至於我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做『定』。

　　『慧』，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的;有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至於待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫『六波罗』。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。『未度』的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么?这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。

　　还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么?不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

　　『已度之者』，就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，『使成佛』。我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

　　底下这两句太好了。『假令供养恒沙圣』。这是讲我们别行，修学其他法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大!福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。『不如坚勇求正觉』。坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这「正觉」是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

　　求成佛，一定要摄佛净土。这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属於他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。『恒放光明照一切』。寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么?诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』。这是简单略说殊胜的状况。

　　【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。】

　　这了不起，『轮回』，这刚才讲了恶趣，六道轮回里面的众生。『诸趣』，包括阿鼻地狱这些众生，法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的「国土危脆」，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系，乐是果，安是因，如果身心不安，哪来的乐?要怎样才能安?平就安了，平安!心平自然就安了，不平他哪来的安?没有安就决定没有乐。那怎样才能得到平?和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬。和下面心就平，平就得安，安就得乐，互为因果，所以六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

　　【常运慈心拔有情。】

　　这大慈大悲。常，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。

　　【度尽无边苦众生。】

　　『无边』讲的空间。常是讲的时间，换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比!不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大!就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。

　　我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到?他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜?所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法?都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们?劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。末后这首是请佛作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　菩萨弘誓只有佛能够给他证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至於陷害他;他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。

　　我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心，要想到法藏比丘的教训。『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行;如果有愿没有行，这个愿是假的，这我们要知道!我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个愿叫空愿，这不可以的。有行无愿也不行，为什么?他没有目标，没有方向;就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。

　　求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生;不要去学著，我下下品往生就可以了，古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生;如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，那仅得乎中;那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对於品位不要去计较、不要去执著，我一定努力，一定向上，这样就正确了。

　　要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了;不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至於十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜!往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住「如是愿心永不退」。再看底下这一品。

　　「至心精进第五」。这一品要介绍解行两门的解门。至心精进，至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。古人常说「入道要门，发心为首」，所以发菩提心非常重要;「修行要务，立愿为心」，我们讲修行，先要有愿，没有愿，这个行就没有方向、没有目标，行会有落空。我们看经文。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说『我今为菩萨道』。这不为自己，菩萨是以度众生为目标。所以我们也应当要常常反省、反省，我们这一生当中，究竟为的是什么?法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么?如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回!这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海?所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业;舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。我『已发无上正觉之心』，这就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同。此地讲的无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　『取愿作佛』。学佛了，你看人家这个目标方向正确。学佛做什么?学佛就是要作佛。我们想想我们今天学佛，我们求的是什么?求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕?求的还是六道轮回。人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。

　　『愿佛为我广宣经法』，这就求法，求方法!广宣经法，就是法门无量誓愿学。『我当奉持，如法修行』。这两句话非常重要，这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行;换句话，他真的去实行。老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　修行的第一个目标是要成就自己的德行，要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是贪瞋痴三毒烦恼，这是根!认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修，什么是根本?贪瞋痴是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪瞋痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

　　【速成无上正等正觉。】

　　这一句求证果成无上的佛道。四弘誓愿里头，「佛道无上誓愿成」。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这个愿很特别，其他诸佛没有发过这个愿，法藏发这样的。他成佛的时候，他的『智慧光明』，所居的国土，极乐世界，『教授名字』。这个里头有人、有法，人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣;法，六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。『皆闻十方』，不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲西方，从我们这个地方讲是西方极乐世界，如果从极乐世界西方讲，那边人讲东方极乐世界，对不对?所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界。一切诸佛如来都讲弥陀三经，所以这三经名号十方普闻!阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了，这是其他诸佛在因地的时候没有发这个愿。诸位同修想想，你们有没有发过这个愿?我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起!很殊胜!

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦!

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜?为什么这个法门一切诸佛赞叹?真的了不起!六道里面的蠕动是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句!其他法门里头没有，其他经典上没有。这就是真实的利益。再看看底下这两句更不可思议!

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

　　这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对於六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的?他说我来作佛的，这个口气了不起!我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，都胜无数诸佛，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛?目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。

　　【宁可得否。】

　　他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿。这是一段，我们再看第二段。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师得到这样一个学生，我们想像当中，一定是无量的欢喜!确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽?假如说是『经历劫数』，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完!这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你『至心求道，精进不止』。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生?没把握。毛病出在哪里?我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心;杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议!超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就?我们再看下面经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这句话是反问。自在王佛告诉他，这段话里面有三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性，因为一切法不离自性;净宗里面所讲「是心是佛，是心作佛」。我们一入佛门，求授三皈，三皈叫三自皈;自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，三自皈。里头意思很深很深!发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。因果是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是因果同时，开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果，所以不用其他的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。因赅果海，果彻因源，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。

　　这三个自是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在注解里面告诉我们，这里面至少有三个意思：第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深，这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟;如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚;所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含著有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗，就叫禅宗，也不是净宗。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚於二力法门，净宗的义趣，这是第一个意思。

　　第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心;有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这清净国土汝应自摄，这是你自己的愿望，也用不著佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是摄取还是要靠自己，所以佛讲汝自当知。这些的指示都是禅宗里面所谓向上之事。这向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含著有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这豁然大悟下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含著很深的意思。就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛，净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力。所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗，这是净宗跟禅不相同的就在此地。

　　『斯义宏深』。指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。『非我境界』。不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛刹土里头没有的，五乘是什么?菩萨，像文殊普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。信愿持名方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨，这十方世界没有!实在是超过一切诸佛的刹土。世尊在其他一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切!我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面这求佛。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　这个『应』就是应供。『正遍知』，这个德号前面介绍过了。

　　【广演诸佛无量妙刹。】

　　求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛刹土，这就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，社会和谐，国家富强，世界和平，极尽美好，这是佛教化众生的目的!法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛刹土里面的众生因缘果报的真实相，他想知道这些，为的是什么?为的是建造，他要超越一切诸佛刹土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想像成就的，而是集一切诸佛刹土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛刹土里面，有三恶道，有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要;一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。

　　譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大。新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧，都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习;哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的!不是在家里凭空想像的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。

　　我们在今天修学就采取这个方法，我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习;把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满?人家的社会为什么安定?我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行;我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。这底下就好懂了。

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。『修习』就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择，我们今天就讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第九集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0009

　　请掀开经本第二十面最后一行，从第二句看起。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接著就请法。老师非常慈悲，知道他『高明』。高是讲德高，明是说智慧;这个学生有高尚的品德，有深广的智慧。更难得的他的『志愿深广』，显示他真实无尽的慈悲，於是就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方文字就比较简洁，佛长时间的教学，几句话就带过去了，为他『宣说二百一十亿诸佛刹土』。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的刹土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。

　　智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得，所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。此地我们要注意的「二百一十亿」。二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字;可是在这个地方不当作数目字讲，当什么讲?表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满，我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，「咸护等十六正士」，十六是代表圆满的;十六之外，二十一代表圆满。所以这个地方二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字，数目字那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么!这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛刹土一个也不漏，是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到，本经与《华严》关系非常密切，这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这二百一十亿我们要看作表法，意思才会圆满，才正确。

　　世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛刹土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。刹土里面功德，『严』是庄严，『净』是清净，『广大圆满之相』，都给他说明了。『应其心愿，悉现与之』。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛刹土以神力变现在他面前，让他自己看，这正是我们中国古人所说的「读万卷书，行万里路」。老师教导跟他说，这就是读书;把这些相现给他看，这就等於行万里路，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，是亲自去见到这个境界。

　　『说是法时，经千亿岁』。自在王佛教法藏比丘教了多久?那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿!这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说「教不厌，诲不倦」;孔老夫子教学的精神不疲、不厌。我们在此地看到千亿岁不是短时间，要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成?佛慈悲教诲不倦，法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这一段我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面第三段讲他修行。

　　【尔时法藏闻佛所说。】

　　闻是听、听闻。佛千亿岁的教诲，『闻佛所说』。

　　【皆悉睹见。】

　　因为佛每说到一尊佛、一个佛刹，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚。心里明明白白，於是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的四十八愿是有来历的，听多看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源埋伏在此地。

　　【於彼天人善恶。国土麤妙。】

　　这个地方我们注意到，这里有思。闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功、真肯干!『天人善恶』是因，『国土麤妙』是果报，因缘果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙，人家修的是善因，六道就粗，六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论，善多恶少，这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界。地狱、饿鬼、畜牲，我们讲的三恶道。十方诸佛刹土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

　　这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的，可以说这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这段经文里面最重要的『便一其心，思惟究竟』，那的确是明了通达之后，这个一心就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白，十方世界诸佛刹土要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比，那就是什么?十方刹土是杂心变的，才有十法界，杂心变的!西方世界一心成就的，所以这个土就清净、就微妙!

　　弥陀一心不乱成就的，每个往生的人也是要念到一心不乱才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问，一心不乱好难!那假如我要是得不到一心，我这一生不是没指望了吗?这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心也能往生。但是这个杂乱心是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的边缘!没到，刚刚达到一点点，有那么一点影子，就能往生。这个我们可以做得到的，这不是真正的一心，相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说「石头压草」，根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用。就这样的程度就能往生，这个我们才安心。

　　所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在「三辈往生」里面，经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领，「一向专念」;前面一句是发菩提心，一向专念那就行了。他没有说一心不乱，一向专念就好办。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高;但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱。这个一心不乱是翻译的人他翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通，在《净土五经读本》，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得经里头并没有讲一心不乱，而是讲的一心系念;一心系念跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。罗什大师有没有翻错?如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来，玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对;而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个注解，还选罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对於罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。

　　一心不乱怎么回事情?只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照著我们，佛光这一照就把我们的业障就消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍，就到事一心不乱。所以他翻一心不乱没翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱;临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要，「便一其心」，非常非常重要。

　　我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力，这样往生就没有把握，比较上要困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到极乐世界，秘诀就在一心。

　　『选择所欲，结得大愿』。这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛刹土里面选择成就的。诸佛刹土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要;一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。『精勤求索』。精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的、最殊胜的;勤是勤奋，认真努力不懈怠，在那里求索。『恭慎保持』。选择之后要能够把它保持而不失掉。再看底下：

　　【修习功德。满足五劫。】

　　前面我们看到闻思，这里就修了，修了多久才成就西方极乐世界?修了五劫，这个五劫是「精勤求索，恭慎保持」。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德?佛法里面常讲火烧功德林，我们修功德不容易，一把火就烧掉了，什么火?瞋恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了、完了;等脾气消了之后，再念、再修积。如果你是在听讲之前，发一顿脾气就完了，你的功德都没有了，这要知道!最怕的就是瞋恚。

　　所以我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么?魔障;魔看到你已经不少功德，就劝你烧!烧!你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气?你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的。福德，发脾气没有关系，那个福报还在，功德不行，功德一发脾气就没有了。由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。

　　《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成於忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系;到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。在这个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

　　【於彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』是古印度数目字的单位，相当於我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。二十一俱胝就是二百一十亿佛刹，所以它这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等於所有的法门你统统都修了，确确实实是这个意思。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。】

　　这是说他的成就。我们一个佛刹的事情容易明白，无量无边佛刹就难了;他现在是尽虚空遍法界所有一切佛刹通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

　　【所摄佛国。超过於彼。】

　　他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界，确实超越诸佛的刹土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就，他修行的成就，实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对於净宗就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就，自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情?所以这是集一切佛刹庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的刹土，满了他的愿。所以后面本师释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹，说他「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他，所以这是很不容易一桩事情。

　　我们看他这段历史，这段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信，信西方世界不是他凭空想像的。过去天台大师、智者大师给我们说通达究竟圆满的道理，这是善;但是要是著相，那就不善。诸位想想，通达原理著相还不叫善，何况其余!从这个地方我们体会法藏选择之精，所以他那个善恶的标准不是我们的标准!《华严经》上佛说得好，佛讲「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得」，也说了一个执著，可见得著相、著见那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见;见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。可见得执著是大病。

　　我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就?就是没有办法断执著。那我们这个法门有执著不怕，叫你执持名号，你不要执著别的，执著别的不行，执著这个名号，就能往生，这是著相。其他的大乘不可以著相，我们这个著相行，著相就是叫带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执著，再来离相，这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这实在不可思议。我们再看底下经文。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这个『既摄受已』，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后，要向老师去报告;这是大喜事!大喜事，又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫!所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告。

　　【稽首礼足。】

　　这是礼节。

　　【绕佛三匝。】

　　绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思。很恭敬的。

　　【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满。

　　【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个地方我们特别注意，师资之道。你看老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他，『善哉』，好极!这个赞叹里面含义非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生也有机会作佛，你说这个太好了!西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他!今天正是时候、正好，『汝应具说』。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个，这是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来。『令众欢喜』。叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。

　　『亦令大众』。这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众是可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学，叫他们『闻是法已，得大善利』。这大善利是指什么?是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益。

　　这个地方我们要特别留意的、要认真学习的，今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛，知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得?你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了，虽然说得好听，青出於蓝而胜於蓝;可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快!对这个学生真的赞叹，真的欢喜!

　　在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子，马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄(郑康成)。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他，他心里不服气就想整他这个学生，用什么方法?买通杀手。因为郑康成要回家，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就预料到，他很厉害。那老师手段也高明，郑康成回家，老师带著其他的同学到十里长亭去跟他送行;老师带著同学送行，送行什么?每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们中国古时候有三百杯的典故从这儿出的，郑康成真的是事实，他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失;他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生!这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了，对於学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这难得!

　　在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少!印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师，出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟，可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了，自己还不行，回过头来再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高，印宗所有这些徒众统统皈依六祖。你看印宗的心量，哪里是凡人，凡人怎么可能有这个心量?道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德，尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。

　　所以我们读到这个经文感触就很多，『能於佛刹』。这个佛刹就是极乐净土。『修习摄受』。这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学;摄受，这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，『满足无量大愿』。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己，自他不二!

　　再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华。阿弥陀佛自己说的，这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。「发大誓愿第六」，这就是著名的四十八愿。愿文条目多寡五经不同，五种原译本不同，有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿;有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来二、三愿，所以它这个条目不相同。

　　夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心，我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这是净宗可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集这个段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使这五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这是会集得好，确实是很用心。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛，在老师的面前还是弟子的身分。白佛言，『唯愿世尊』，这对老师的敬称。『大慈听察』，察就是观察，如果有不对的地方要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段，我们算段这二十四段，就是二十四愿，下面这个小目是四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　到这个地方是一段，这段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。『我若证得无上菩提』，无上正等正觉，圆满成佛了。『成正觉已』。他圆满成佛了。『所居佛刹』，他所居住的刹土就是极乐世界。他的愿望是这个刹土一定要『具足无量不可思议功德庄严』。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土。『功德庄严』，那当然太多太多!哪一种功德算是第一庄严?那就是十念必生、不退成佛，这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛刹土里面没有的，他有;所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是四十八愿里面第十八愿!我们再看底下。这底下就是四十八愿里面前两愿。第一个是「国无恶道」，一切诸佛刹土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道，像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟!还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。

　　世间人哪一个不享福报?殊不知福里面埋藏著有无量的祸害!没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成;换句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业;换句话说，你来生不会堕落，享福的人不一样。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水准是普遍提高，像我这个年龄在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到;换句话说，杀生造罪业就很少、很少，没机会!富裕人家，每天鸡鸭鱼肉，那个业债就有得算，算不清!我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候才晓得，唉呀!这不如我们，比我们差远了。

　　因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲贪瞋痴所感召的，瞋恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生;贪瞋痴三毒烦恼感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换句话说，没有造恶业的人，没有贪瞋痴的烦恼，没有因，他就没有果报!每个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪瞋痴伏住，虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，他就断掉了，所以就得一心!是这么回事情，这个便宜占大!学其他的法门，断烦恼完全要靠自己，我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了，所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是四十八愿的第二愿，第二愿不堕恶道愿。『所有一切众生』，这是指六道里面的。『以及焰摩罗界』。焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的五殿阎王很厉害，阎罗王，阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他管地狱，阎罗王是管地狱的。『三恶道中』。特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的，他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛，求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑，真想去，这是愿!真想去。这个真想去就是此地样样要放下!又想去，这个地方又放不下那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下，身心世界一切放下，心里头再没有罣碍，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心，他就知道，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引;我们的寿命到的时候，佛就来接引。

　　到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，『受我法化』。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』。这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛，在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退，一退转很可能又退到三恶道去了，这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷，就是他有退堕，西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　我这个愿要满、兑现了，我就成佛;假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，他的全部兑现了，全部实现了，每句、每个字都是真实不虚;由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现，问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯，不肯，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍。你要问什么障碍，你不愿意这就是障碍;肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门!无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一希有的功德。我们再看第二段。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

　　这一段里面有三愿，我们还是一愿、一愿的来看，这样比较清楚。这是第一愿是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的十方世界所有众生，这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法;既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毗卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毗卢遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。那可见得一切诸佛刹土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。

　　生到西方极乐世界，所得的身相平等。『皆具』。人人都是『紫磨真金色身』。这个磨，古时候的意思是指纯金，没有一丝毫渣滓的金，精金!这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体!看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身很脆弱!稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身，他的体质是纯金身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小，说三十二相，八十种好，那就到究竟圆满，再多无法想像了。其实是不止的。其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好!我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每个人相貌不一样;西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，这相貌都一样，那我们在认人不是认错了吗?大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛?谁是观音菩萨?我们去往生不都是搞不清楚了?这你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每个人过去现在未来统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这里面含的意义非常深长，前面说过他四十八愿从哪来的?是看到许许多多诸佛刹土，在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的就有自卑感，这都是烦恼!这西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除，到那里统统都没有了，法子妙绝!显示出他这个世界平等法界。

　　所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心，所以西方世界的人相貌端正庄严，是一切诸佛刹土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪个世界，这是很平常的事情，每天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛刹土大众的尊敬。弥陀弟子，人家要另眼相看!这是我曾经跟大家说过。

　　我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土，兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟著下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的，跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好?好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院不是一桩容易事情，为什么?弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院，我的分数不够，没法子，去不了!再看看阿弥陀佛这个净土，他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界，要回到娑婆世界，这经上讲十万亿佛国度一刹那就回来了，去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，他特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面，所以这是事实不可以不知道的，这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。再看第三段。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里头又包括了三愿，宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能;这个称法是很有道理，他的能力超越常人。神通从哪里来的?有报德的、有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大?超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心能力只能知五百世，五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得，他有范围并不大。像菩萨的天眼，随著菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，只有如来天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土没有见不到的。

　　生到西方极乐世界的人，他神通的能力，你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样，这个便宜占大了!在修其他的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近，要修三大阿僧祇劫!我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信，但是也是事实。所以明白的不能不佩服，你们太幸运、太了不起!修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且你得到的比我还殊胜，还超过我，怎能不佩服!这就是我们俗话说，有走运、有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下就遇到这个法门，这就成就了。所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

　　『所有众生，生我国者』。这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，菩萨地位高，我们是凡夫怎么能比?所有众生，当然就是十法界笼统而言，全都包括在里面。『自知无量劫时宿命』，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲，也没有说上品上生有这个神通能力，没有说这个的;换句话说，下下品往生也是这个能力，这才平等法。

　　所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生;充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来你统统都知道了，何必去找这些麻烦?又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了，生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道。自己都晓得，过去生中生生世世在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道;所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了。一到西方世界就有这个能力。洞视，『皆能洞视』。这是天眼，跟佛一样的。这个地方没有讲界限，十方刹土无量无边的世界，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在很可怜，这四楼底下听说还有很多人在那里听经，我们看不到!如果极乐世界人，那透明的全都看到了，这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚，那些人在干什么;更远的他方世界、一切诸佛刹土都在眼前，有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对於自己的亲人、喜欢的人总念念不忘，希望帮助他们，我们有这个心、有这个愿，没能力;所以你要晓得，到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道，我看得到他，他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力，我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的，不往生我们的心愿都会落空，你没有能力。

　　『彻听』是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大!小说上孙悟空跟他相比差太远!孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到，这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这里面有这样的神通能力，这对於修行帮助就非常非常大。我们知道世间人为什么会有贪瞋烦恼?为什么会起惑造业?实在说就是迷於因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对於这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼?怎么会迷惑?怎么会造业?所以西方极乐世界阿弥陀佛，这些教学的设施实在起了很大的作用，我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了，为什么?过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了，这比其他诸佛如来讲经说法省事太多，方法确实是高明。『知十方』。空间，过去、未来、现在这是三世，十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

　　『不得是愿，不取正觉』。弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以跟他说：这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上?真的，确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛，往生就统统得到了，那就跟如来果地上的神通德能一样，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么!极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其他大乘经上所讲的，那些用禅定、用其他方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的。这里面的理非常的深，事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到，这简直神话。

　　所以这个法门是难信之法。理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了能够相信的，是过去生中无量劫中所薰习的善根福德，你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情;他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说。再看第四段。

　　【我作佛时。所有众生。】

　　要看著他这个愿文词句，所有众生是平等没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

　　【生我国者。皆得他心智通。】

　　他心通，他心通是什么?他是别人，别人心里起心动念他知道。所以诸位同修你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头没有人知道，西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了，你跟人说悄悄话，他听到了，起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会?阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们，这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到;是我们将来自己的德能，也是那些同修们，他们现在都具足了。所以念佛人心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我可以，我不能对不起人;别人骗我可以，我不能骗人，为什么?他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

　　【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。】

　　你看看这个愿文上多清楚、多明白。『亿那由他』就是无量无边的诸佛刹土，那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至於华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通智慧、道力的超胜，真的是达到极处。也因为这个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法?都劝他到西方极乐世界去，就普度了;都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来，等於说都在十方世界替阿弥陀佛招生!不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法;听话的都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

　　这些菩萨，西方极乐世界这些人有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，自知，知别人，知彼!知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛刹土供佛闻法，随缘就度众生，他有这样的能力。我们要问，我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力?此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说，没有说那就一到就有能力，这才对!必定是这个意思，一到就有。见了阿弥陀佛这个能力统统就等於恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持，一直到我们自己在西方世界修行。西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步，自己真的证得十地，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智慧、神通比起其他同等级的十地菩萨，还要显得高明，这是西方世界无比殊胜，怎么能不去?从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴、就是狂妄;换句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信、不想往生的?好，我们今天就讲到此地。