宏圆法师：《法华经》第15讲－－中国佛教法师开示网

宏圆法师：《法华经》第15讲

　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。前面佛简略开三显一，令大众动执生疑，下面佛开始正式开三显一，令大众断疑生信。经文从“尔时佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说”到《授学无学人记第九》，这总共的七品半，都是开三显一。下面我们请看经文：

　　尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说。

　　这是顺许。什么是顺许呢?就是顺舍利弗之请而许说。汝已殷勤三请，是顺;岂得不说，是许。舍利弗诚心诚意的三次请佛说法，佛顺舍利弗之请，同意宣说妙法。

　　汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

　　这是诫许。诫就是警诫，佛答应为大众宣说妙法，如果大众的心散乱、不注意听，那也不会得到法益。心不定，慧解不生，所以这里佛警诫大众：汝今谛听，善思念之。智者大师解释说：“谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。”《大般涅槃经》中说：“四善法是涅槃因”。四善法的第一个是亲近善友，第二是听闻正法，第三是思惟其义，第四是如说修行。这里佛是善友，谛听是听闻正法，善思是思惟其义，念之是如说修行，这句经文具足了四善法，也就是说，佛所警诫的都是涅槃的近因缘，能够帮助大家证得大涅槃。

　　说此语时，会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，所以者何，此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止，尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善听，当为汝说。

　　这段经文是拣许。拣是什么意思呢?比方说，我们在做饭的时候要淘米，米里面有沙子，我们要把这个沙子拣出去、不要它，拣就是这个意思。现在法会中有不堪听法的人，要让他们离开佛才能说法。这段经文从“说此语时”到“退亦佳矣”就是拣;最后一句“汝今善听当为汝说”是许，这段经文就是拣许。拣众之后，许说。

　　说此语时，就是佛说“吾当为汝分别解说”的时候。前面，说这句经文“吾当为汝分别解说”的这么个时候，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，法会中有五千人就退席了。蕅益大师在《台宗会义》中说：“五千在座，故如来三止，今将许说，威神遣去，故名拣众。”就是说，这五千人退席，不仅是他们自身的原因，也是佛的威神力使他们离开的，所以是拣许。

　　所以者何，此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。所以者何，就是为什么这五千人会退席呢?下面就是解释他们退去的原因。

　　我们常说有五种难得，得人身难。佛在世的时候有人问佛，人身容易得到吗?佛从地上抓起一把土说：“得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土。”这个掌中土和大地土的比例，那才多少?可见，得人身是非常之难的。第二是生中国难。中国不是指的我们这个国家，中国是相对于偏僻的边地来说。中国在佛经中也可以叫做中土，就是经济文化比较兴盛的地方。第三是具诸根难，诸根就是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这六根具足也是非常不容易的。第四是值佛出难，能够遇到佛出世也是非常难得的。第五就是闻正法难。

　　这五千人已经得人身、生在中土、诸根具足，而且也遇佛出世，生在佛出世的时候。也就是说，前面四种都已经有了，为什么现在佛要宣说妙法了，他们却又起身离去了呢?佛解释说，原因有两个：第一是罪根深重，第二是有增上慢。

　　我们先来解释罪根深重。依《大般若经》中说，重障有四种，第一是烦恼障。就是一百二十八种根本烦恼、以及随根本烦恼而起的其他烦恼，能障碍人修行圣道，所以这些烦恼都称为烦恼障。

　　第二是业障。依《萨遮尼乾子经》中说，有五种逆，第一种逆，就是破坏塔寺、焚烧经书和佛像、盗窃或者未经许可使用三宝的财物，这是第一种。五种逆的第二种，就是诽谤三乘法不是圣法。第三是在一切出家人的住所，对于有戒的、无戒的、持戒的、破戒的出家人打骂呵责，说出家人的过失。我们看，这里不但是对持戒的，甚至破戒的出家人，我们都不能说他的过失的。或者把出家人关进牢狱、或者逼迫出家人脱去袈裟还俗等。《大集经》中说，说一位破戒比丘的过失罪过有多大呢?超过出万亿佛身血。所以我们一定少造业、一定慎之又慎。第四种逆，就是杀害父母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧。第五种逆，就是起大邪见、谤无因果。这五种称为五逆业障。

　　重障的第三叫异熟障。就是指能障圣道的种种异熟果。异熟果，就是现世造业，果报在后世来成熟，未来世成熟，这叫做异熟。比如，以后堕三恶趣、八无暇。这个暇是闲暇的暇。什么是八无暇呢?就是转世以后为地狱道众生，或者是饿鬼、畜生、无想天，或者是边地众生，或者是持邪知邪见者，或者是出生于暗劫时的众生。暗劫就是佛不出世，众生闻不到佛法，甚至连三宝的名号都听不到，这叫暗劫。或者是喑哑之人。这八种众生没有闲暇的时间来修行佛法，所以称为八无暇。这三恶趣、八无暇等异熟果，能障碍人修行圣道，所以称为异熟障。

　　第四是法障。就是在过去世障碍他人作善，造匮法业，匮就是缺乏的意思。因为造匮法业，感得今生不能闻法，匮乏正法。

　　好，我们再看这里，这里说了，五千人退席的第一个原因是罪根深重，就是重障的第四种法障。就是指他们在过去世障碍他人闻法，造作了匮法业，所以现在感得不能听闻正法的果报，这是第一个原因。第二个他们退席的原因是有增上慢。这五千人只得色界的第四禅定，却说自己已经证阿罗汉果，未得言得、未证言证，所以说他们有增上慢。增上慢就是指证的少说的多，并不是什么都没有证。没有证、说证了，这叫做增上慢;如果什么都没有证、却说证了，这是邪慢。证的少说的多，这叫做增上慢，没有证却说证了，这叫做邪慢。这五千人罪根深重，有增上慢，所以不会留在这里听佛宣说妙法，起身退席了。

　　世尊默然而不制止。佛对于这五千人退席的态度是默然、没有制止、允许他们离开。下面，佛解释了默然而不制止的原因。

　　尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善听，当为汝说。

　　无复枝叶，就是不再有枝叶。我们都知道，一棵大树，它的树干作用非常大的，可以用来做房梁或者打家具;而枝叶是不能派上用场的，而且这些枝叶经过风吹雨打就会落地。在这里，用枝叶比喻那些不能堪受大法之人，他们听到佛许说妙法心被惊动，再加上佛的威神力，所以就退去了。纯有贞实，这个贞，是树干的意思，枝叶落去，剩下的就是树干，都是栋梁之材。比喻五千人退席，现在法会中都是能够堪受大法的这种大乘法器。如是增上慢人，退亦佳矣。佳是好的意思，就是说，这些增上慢人走了也好，这是什么道理呢?第一、是这些众生罪根深重、有增上慢，如果留下来听后面佛开权显实、宣说妙法，会由于诽谤大乘而堕落地狱受苦;第二、他们前面已经听到佛简略地开三显一了，也种下了将来开示悟入佛之知见的因缘。已经给他们种下这个因缘了，虽说不是现在的当机众，但是也是结缘众，也得到了利益。他们现在退去，就不会堕落地狱，以后他们的这个善根可以继续的增长，所以佛说“退亦佳矣”。汝今善听，当为汝说。这是叮嘱之辞，能善听，则上不负于佛之所说、下不负于自己的殷勤三请。

　　舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。

　　唯然是敬诺之词，通俗的说，就是是、世尊。愿乐表希解之意，欲闻表冀听之心，就是希望渴求之心。愿乐欲闻的意思，就是我们诚心诚意地希望能听佛说法。以下是佛正式说法，分两大段：第一是广开诸佛权实，第二是广开释迦牟尼佛权实。广开诸佛权实又分为两部分：第一是总明诸佛，第二是分别说明过去佛、现在佛、未来佛。

　　总明诸佛分为四层：第一叹法希有，第二说无虚妄，第三开方便，第四示真实。在广开释迦牟尼佛权实的时候，除了以上的四层，又多出两层，就是举五浊解释方便和拣伪敦信。拣伪敦信就是把虚妄的拣别出去不要，为的是敦逼大众，令其信受。

　　其实不仅广开释迦牟尼佛权实具有叹法希有、说无虚妄、开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信这六义，前面的诸佛、三世佛也都具有这六义。只是如果每一次都讲这六种含义就太复杂了、太啰嗦了，所以佛在讲的时候是前后互出。前面讲的、后面也具有，后面讲的、前面也具有，这样讲显得不那么啰嗦。我们这是把后面的分层给大家解释明白，以便大家能够理解后面的经文，分出层次来了大家能够更好的理解。下面我们先来看总明诸佛。

　　佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

　　这是第一叹法希有。如是妙法，依据明朝如愚法师在《法华经知音》中的注解，这个如是，指的是前文中所说诸法如是相、如是性、如是体等的十如是;妙法，指的就是前文中的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等诸法。为什么前文称为诸法，而现在称为妙法呢?是因为在前面，佛还没有许可分别解说时，大家注意，这里非常关键，佛还没有许可分别解说的时候，三乘不能混于一乘，那么相只是相、性只是性、体只是体，乃至本末只是本末，不能与究竟觉等成一相，所以称为诸法;到了许可分别解说时，那么性、相、本末等法皆归实相，都归实相，将一切差别染净、三乘二乘融为一法，摄无量义而为一义，所以称为妙法。

　　诸佛如来，时乃说之。这句经文着重在“时”字上，世尊四十年来，虽然心中有此妙法，但是在华严时没说、阿含时不说、方等时不说、般若时也不说，前四十年不说，为什么呢?是因为大众的根机不成熟，不能够堪受妙法，也就是说时候未到。直到法华会上，大众能够堪受妙法了，时候到了，所以舍利弗三请，世尊才为大众来宣说。十方三世一切诸佛都是这样的，欲畅佛本怀，都是要等时候到了、机缘成熟了才能说，所以说“诸佛如来，时乃说之”。

　　如优昙钵华，时一现耳。优昙钵，梵语全称是乌昙钵罗，译为祥瑞灵异。此花是天花，人世间没有，但是如来下生，金轮王出世的时候，才会以大福德力感得此花出现在世间。就是说，如来下生、金轮王出世，这有大福德力，此花才在世间出现，平时我们世间没有。这里的比喻，是用世间希有难现的优昙钵华，来比喻出世间第一希有之法，这就是叹法希有。

　　舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

　　这是说无虚妄。因为佛将要说一乘妙法，义理甚深，与以前说的三乘教不同，会中大众智解受局限，不能证达，佛担心他们听了之后起疑生谤，所以先劝信，让他们相信无虚妄人说的是无虚妄法。

　　舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何，我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

　　这是第三开方便。诸佛随宜说法，意趣难解。诸佛是随众生的根性、欲乐等施设权便法，但是这个权便法，大家一定要知道，并不是佛的本意，佛的本意是让众生通过所说的这些权便法，最后一定要进入真实教。但是众生在学习这些权便法的时候，很难明白佛的本意。比如，声闻乘修学四谛法门，断了见思惑，证了阿罗汉果，就认为自己了脱生死、证了涅槃了。他们认为所作已办，不受后有。其实他们所证的只是小乘的涅槃，不是究竟涅槃。小乘涅槃只是化城，比喻在漫长的道路上，只是中间休息的一个地方，中途休息的驿站，不是终点，证得佛果才是最终。声闻乘的人，把佛说的方便当成了真实，没有明白佛的真实用意，所以说意趣难解。下面是解释诸佛随宜说法，意趣难解。

　　我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。我，是释迦牟尼佛的自称，我们前面讲过，是先总明诸佛的，这里为什么又提到释迦牟尼佛自己了呢?佛佛道同，这是世尊引自己的事情来说明诸佛的事情。无数方便，种种因缘，种种譬喻，种种言辞。指的是世尊四十年来，随众生的根性所说的三乘法。这三乘法，就是佛为众生施设的方便，来引导众生进入真实之教，也就是引导众生入一佛乘。这三乘简单的说，就是为了引导众生入一佛乘的，方便。

　　是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。这是对诸佛随宜说法意趣难解的总结。是法，是承上文，指所演诸法。诸佛以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，都是为了让众生入一佛乘，所以从佛的角度来说，开方便、演说诸法，皆是一乘，所以是法指的就是实相之妙法。诸佛虽以种种方便演说此实相妙法，但是此法决不可以思量分别来解。所以二乘人用思惟来解妙法，这是不能究竟的，此即权即实之妙法，唯佛与佛乃能知之。

　　下面是第四示真实。所以者何，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。这里说明诸佛出世的用意。诸佛世尊为什么要出现于世间呢?是唯以一大事因缘故出现于世，一大事因缘，就是诸佛世尊出现于世的用意。一大事因缘，我们一个字一个字的来解释。

　　这个一是指什么呢?一，就是指一实相。蕅益大师说：“一则一实相也，非三非五非七非九，故言一。”三，这个三是声闻、缘觉、菩萨这三乘。五，就是声闻、缘觉、菩萨、然后再加上人、天二乘，这就是五、五乘。七，就是我们刚才讲的五乘，再加上通教的声闻和缘觉，这是七乘了。九，就是七乘再加上通教的菩萨和别教的菩萨，这是九、九乘。一实相又叫做一乘，“唯有一乘法、无二亦无三”讲的就是这个意思。一、一实相、一乘。佛开权显实，三乘、五乘、七乘、九乘，都属于被开之列，只有一乘是真实。这是解释一的含义，一就是一实相。

　　大，指的就是其性广博。这个实相的体性广博、无边无际，三乘、五乘、七乘、九乘这些人，由于执著自己修行的法门，心量就小了，如果能放下对这些权便法的执著，让自己本有的佛性显现出来，那么他的心就与实相之理契合了，他的心就会无边无际，这是大。

　　事，智者大师解释说：“诸佛出世之仪式，故名为事。”这个事指的不是小事，不是我们做一堂佛事、或者开个光、奠个基，而是诸佛出世的仪式。

　　因，因是什么?就是众生有此机来感佛，众生能感的这个机就是因。佛法讲因缘，如果众生没有能感之机，佛就不会来应。

　　缘，就是佛称众生之机来应，这个就是一大事因缘、就是佛的本怀、是佛出世的本意。那么佛的本意，既然是为了说一乘法、说真实教，为什么不是成道之后，立刻就说一乘法呢?还要先说三乘法，还要先设方便，不如直接说一乘法了?智者大师说：“而今开三者，为一弄引耳，如人欲取，先当与之。”意思是说，佛成道后，先开方便，说三乘法，其实是为一乘法作引导的。