《佛说梵网经讲录》

　　◎慧僧法师一九八O年讲于

　　万佛圣城法界大学养秋堂

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　第三十三.邪业觉观戒

　　“若佛子。以恶心故。观一切男女等斗。军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝。鼓角。琴。瑟。筝。笛。箜篌。歌叫妓乐之声。不得樗蒲。围碁。波罗塞戏。弹碁。六博。拍球。掷石投壶。牵道八道行城。爪镜。蓍草。杨枝。钵盂。髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。”

　　邪业觉观戒。邪业，就是不正当的事业;觉观，就是一种恶心。戒云“恶心”者：即是非观机逗教，利益众生，而是以邪知邪觉来行事。戒文中共列出五事，皆属邪业，是菩萨所不应为。五事：(一)斗诤。(二)娱乐。(三)杂戏。(四)卜筮。(五)使命。

　　今略释如下：

　　(一)斗诤：谓一切男女等斗，是世俗事，若往观看则失威仪，坏梵行。今人多爱好斗争，乃至残他命而自娱。诸如武术搏斗、摔角、拳赛等。又残及畜生，如斗牛、斗鸡、斗蟋蟀等，均无恻隐之心。

　　(二)娱乐：贝者，螺也。螺就像海里头的螺蛳。经典上说吹法螺，就是这个螺。一吹这螺，十几里路远都能听到。七弦为琴。二十五弦为瑟。筝者，竹身，十三弦。箜篌者，竹身，二十四弦。此是古时之乐器，但与今日八音之乐器(丝竹金石匏土革木)，相去并不太远。此戒但禁世间之音乐，若为供养三宝之梵呗歌颂，能引人入胜，摄心向佛，不犯。

　　(三)杂戏：樗蒲，即是今之赌钱。波罗塞戏，即今象棋。弹碁，是汉朝宫人妆奁戏。六博，即今之双陆。拍球，即今踢球。掷石投壶者，古时用石，亦有人用矢。牵道八道行城者，是纵横各八路，以棋子行之，是古时西域之游戏。赌博及棋类，引诱人谋不义之财，增长贪心，容易丧失道业。杂技游戏，出家人尤不应为。若自歌舞倡伎，言谈嬉笑，乐处惯闹之所，容易荒废正务，甚至恶声流布，有辱佛法。

　　(四)卜筮：爪镜，即圆光法。他们一边念诵，一边看着光，说：“天灵灵，地灵灵，请大仙显神灵。”念这个，那光里头就能现出什么来，也有灵，也有不灵的。蓍草，即是易卦。杨枝，即是樟柳神。或者樟树，或是柳树，祭祀那神，久了它就能发灵，能够报吉凶。钵盂，即搅水碗法。碗里头装上水，搅混了，水定了，看水里头现出什么像来，以这断吉凶。

　　髑髅，即是耳报法。用死人的脑盖骨，加持脑盖骨，将来它可作耳报神，能报告吉凶祸福。龟卜、蓍草等，这些都是报吉凶祸福的事情。佛法之外，邪神邪鬼甚多。或能遣使耳报者，或能起尸持咒扶乩等，不胜枚举。此辈喜说吉凶祸福，诡异之言，炫惑于世。或使人得宿命通，屡屡神验不爽。愚小无知，羡彼灵验，频仿效之;殊不知彼为妖邪精魅所摄，非真有神通力。一旦鬼神远去，其人之威风顿挫，乃至自招灾难，慧命殆尽，财物耗损，可不惧哉!

　　(五)使命：若为盗贼作使，斥候、守护，覆藏赃物等，皆属邪业。

　　或有人说：“那个人不得了，有神通，他什么都知道。”那可能就是髑髅的作用力。今说一则公案：中国杭州灵隐寺，有位法师是山西人，法号叫月钵。他看《大悲陀罗尼经》上说，人若要寻求謢法，把死人脑盖骨拿来，用《大悲陀罗尼经》里的一段咒加持，就能得其护法。他就这么办，真的找死人的脑盖骨回来用咒加持。结果，真的灵了，以后这个骨就做他的耳报神。譬如明天什么人来，有什么事，这事是怎么样，那么他前一天就听到了，第二天这人来了之后，就会说：“哎!这位法师很灵，很有道行。”或者人有病，耳报神会对他说，明天什么人，姓什么，叫什么，他有什么病，这病怎么样治。

　　但是这位法师的贪心大，有点儿不知足，所有来的这些境界，不是远处的，都是杭州市内的。他想：“光是杭州市内，不能远大，若远处的上海、南京、宁波、绍兴，或是苏州、镇州各处都来，这不就更好了吗?”有一次，他在水陆佛事的内坛当香灯(水陆佛事有好几坛)。内坛里，一般人不能进去，他就用一件衣服包这死人的脑盖骨，把他的耳报神包起来，带进内坛里头，放在供桌底下。他是想让这耳报神听经，听几天经，那么他的神力不就大了?将来上海、南京各处的人，不就都来了?可是，内坛的五天佛事做完了，这耳报神来告假了，说：“师父!我要升天去了。”他说：“不能!你不能升天，你得给我做謢法。我叫你来听经，为的就是要增加你的神通。”耳报神说：“这事由不得我呀!我想不升天也做不到。”他说：“不行!无论如何你可不能去!”耳报神说：“唉呀!对不起。”耳报神一走之后，你问他什么事，他什么事也不知道了。

　　至于第二项娱乐者，中国儒家对礼乐甚为注意，以乐器能移情化物，感恶迁善，熏陶性灵，安乐民生故。孔子有弟子名子建，子建曰：“鸣琴而治也。”即是说以琴音来陶冶性情，令刚强众生也能调伏。《论语》上又记载，“孔子在齐国闻韶乐，三月不知肉味。”此公案证明纯正之音乐，能助发灵机，启迪良知。故儒家特别重视礼乐。《论语》上云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“见其礼而知其正;闻其乐而知其德。”见人行礼节，就知道他做事怎样;听到他所作之乐，就知道他心里怎样。譬如人吹箫、吹笛，或者弹琴，此人之性情暴燥或平和，由他吹出来的调，就可以听出来。

　　在佛教里，梵呗初兴，始于佛教之东流。从前，在中国某些大丛林里，有这么一个风俗：凡是求挂单的行脚僧，先要到大殿打三声鼓。从钟鸣鼓响，便能体会彼人之品性。敲得轰如雷响声，其性必暴烈。敲得郁沉不鸣者，其性必懦弱。敲得不高不低，音韵适中者，其性情也必敦厚谆良。故行脚僧之脾性，可以用这个方法判别。

　　在《龙文鞭影》里，有这一则记载：宋朝时代，我国北方有一位刺史(相等于今之省长)。当时边疆叛乱，草莽流寇，侵城略地。刺史屡次出征讨伐，皆被战败，一筹莫展。叛兵日益猖獗，刺史束手无策，焦急之余，挖尽心思，突然灵机一动，想出降敌之妙诀。彼家中有一小婢，善于吹篪(笛)。其篪一鸣，人听人爱，刺使乃把ㄚ环打扮成叫化子，穿上破衣破鞋，戴上破帽子，脸上涂黑黑的，混入敌军中，到处吹起篪来。声调哀婉悒郁，凄切动人。果然，起了作用了。叛军流寇，闻音兴悲，人人不禁唏嗟自怜，泣不成声!各各谓：“唉!我们离乡别井，割爱辞亲，跑到边地来叛乱，有何价值?”于是斗志顿挫，纷纷抛下武器，迳自彻退。这次敌军是不攻自破，一时传为佳话，人皆赞曰：“精军快马，赶不上小婢吹篪!”

　　原始佛教(像南传国家，就是原始佛教，没有梵呗歌咏)传入中国后，一方面又受到礼教之影响和熏陶，故丛林中创立梵呗歌咏，别具一格，气氛庄严。既然音乐能引人入胜，为何禁制呢?乃因恐怕行人定力不足，戒力匪严，沉醉音尘，耽误道业，虚渡光阴。故一般之娱乐，也被列入此禁戒内。

　　以上所明五事：(一)斗诤，(二)娱乐，(三)杂戏，(四)卜筮，(五)使命，此五皆属邪命。盗贼使命，属性遮二业。余四事唯遮罪，随事结轻。出家五众全犯。在家供养三宝，得作妓乐。

　　中国佛教的制度跟南传佛教的制度有着不同。余在福建求学时，南京来了一位主任，当时全校的人都到山门外去迎接。事后，我们的老法师是讲戒律的人，他说：“将来你们若当住持，千万不可以这样!这不但失自己身分，而且减人的福。”他是依照戒律说的，而南传也都是这样。譬如，我们在马来西亚槟城时，有座暹逻庙，请泰国的国王来开光。国王的身分，依中国礼，这不得出山门外去接迎呀?但是没有那事，我们都在那儿坐着，谁也不动，国王来了也不动，南传就是这样礼。在我们中国，则是又接又送，这就是中国礼。

　　南传佛教制度，国王见到和尚都顶礼，不准还礼，你还礼，他就怒了。据说早些年时，泰国皇宫里头，和尚可以随便出入。有一位中国和尚穿南传的黄衣，他进皇宫里头，皇帝见了他就拜，他就依照中国制度还礼(中国制度，皇帝上拜，得答拜，得还礼)。这国王就怒了，这是哪儿的和尚?给我还什么礼!这个人不懂礼法。一打听是中国和尚，之后，中国和尚就不准进宫。

　　中国，康熙皇帝有一次到热河省，热河省佛教都是喇嘛教，这喇嘛很有身份，很有道德，康熙皇帝见了这喇嘛就顶礼，但是这喇嘛没还礼。结果，康熙皇帝的卫兵，一下就把喇嘛脑袋给砍下来：“你这个东西!见了皇帝都不给还礼!”之后，蒙古喇嘛说：“这还得了!我们这么道高德重的喇嘛，你给杀了。”以后没办法，那卫兵给偿命了。这是中国的礼。

　　恭录自《佛说梵网经》讲录

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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