信愿法师:罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,十声一声,决定往生(一)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,十声一声,决定往生(一)


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  【往生净土仗佛愿力】法然上人开示:罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,十声一声,决定往生(一)

  晚上借着大家打佛七的殊胜法缘,师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点,举理佐证的第三十八段文,晚上从第三十九段文,接着看下去,请大家看讲义第九页。

  第三十九段文是法然上人在《观无量寿经释》,所开示的法语。这一段法语最主要是在解释《观经》三心的至诚心。《观经》的三心,至诚心、深心、回向发愿心,是不论往生哪一品的行者,必须要做到的。就是我们念南无阿弥陀佛,根据阿弥陀佛第十八愿修学的本愿行者,我们还是要做到《观经》的三心,三心通于报土、化土的往生。《观经》的三心,可说是念佛人的重点。念佛具足三心,往生西方极乐世界是必定的。法然上人在《观经》三心的开示有许多的法语,在《观无量寿经释》,也对三心的解释开示了许多。这是其中的一段重点,照例师父把这一段文念一遍,让大家对照对照:

  【法然上人《观无量寿经释》云:又此经言:具三心者,必生彼国。三心者,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。三心虽区,取要而言,摄于深心。善导和尚于《观经疏》,释此而言:至者真,诚者实。欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀虚假。其解行者:罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,十声一声,决定往生。如是解行,是真实之解而行。外现信本愿之相,内怀疑心,是不真实之心。】

  这一段法语,法然上人对于深心的解说,把至诚心跟深心,合在一起来解释,让我们了解,一个内在信受阿弥陀佛本愿,外在称念阿弥陀佛名号的行者,真实的做到《观经》的三心,至诚心、深心、回向发愿心。

  「又此经言」,此经指的就是《观经》,因为《观经》经文说到,「具三心者,必生彼国」。所以念佛的行者具足三心,一定往生西方极乐世界。换句话说,如果没有具足三心,就不一定往生西方极乐世界。每一个念佛人,当然是希望自己能够必定往生西方极乐世界。所以我们一定要把《观经》的三心做到。

  「三心者,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。」你要详细的了解这三心的意思,把善导大师的《观经四帖疏》疏文,好好读一读,你就会发现,善导大师的疏文,对《观经》三心的解释,非常的多。尤其深心讲了七信四难,七信就是七种信,用七种信来解说信心的意义。然后又讲了四个问答,叫做四重破难,简称四难。这四个问答也都是要帮助我们净业行人,破疑生信。所以善导大师在《观经四帖疏》三心的第二深心,深信之心,可说疏文的解释最多。第三的回向发愿心,善导大师还讲了一个二河白道喻,这二河白道喻全文也不短,也是为了守护念佛人的信心。二河白道喻又叫做信心守护喻,所以说二河白道喻,最主要是要让念佛人守护信心。所以把三心讲透了,其实就是深信之心。换句话说,你念佛对阿弥陀佛建立起深信之心,称念阿弥陀佛的名号,你就具足三心,绝对往生西方极乐世界。

  所以在这里法然上人也说了,「三心虽区,取要而言,摄于深心」,三心虽然有所分别,分为三心,所以说三心虽区。

  「取要而言」,取其大要来说就是深心,以深心来包括至诚心,以及回向发愿心。事实上你建立起深心,就是深信之心,你当然念这一句佛号是真诚的。你真心想要往生西方极乐世界,对阿弥陀佛建立起深信,那你会不真诚念佛,往生西方极乐世界吗?回向发愿如果站在我们众生这一边来讲就是,我们回因地向果地,回娑婆向极乐,回凡夫向圣人,发愿就是发往生,西方极乐世界的愿生心,这不就是摄在深心之心吗?所以总归三心也没有离开,往生三法信、愿、行。信做到深信,愿做到切愿,行做到力行,如果你有深信之心,往生三法是一而三、三而一,也就是信包括愿与行,愿包括信与行,行包括信与愿,所以举一摄余,那就是信、愿、行,往生三法都做到,也等于做到《观经》的三心。

  善导和尚于《观经疏》,「释此而言」,底下就是引用善导大师,在《观经四帖疏》所开示的法语。法然上人在著作里,只要称呼善导大师,几乎都是称呼善导和尚。「和尚」这两个字,是非常恭敬的用语,现在人对于出家的男众比丘,甚至只有沙弥而已,只要是理了光头的出家男众,都称呼和尚,事实上这样的称呼是不如法的。和尚是很尊贵的称呼。有的小朋友看到师父是出家人,他有时候会指着我说:和尚和尚。事实上师父不能称为和尚,我没有和尚的德行。「和尚」这两个字的意义,你要明白,和尚就是亲教师,也就是有道德,有学问,有涵养,戒德高超,学问了得,修行能够当弟子的模范,有学问、道德、涵养教导弟子,这样称为和尚。通常也戒腊比较高,所以一般年轻的比丘,是不太有资格可以被称为和尚,所以和尚是很尊重的称呼。同时如果称对方为和尚,也有含着要以对方为师的意义。譬如师父不够资格被称为和尚,但是你一定要称呼我为信愿和尚,那就表示你要以我为师,依止我好好的修学佛法。事实上如果比较年轻的比丘,称法师就已经非常的尊称了。所以师父常教导大家,在佛门的称呼要如理如法。如果你跟我很熟了,称呼我愿师父就可以了,这样就比较亲切的称呼。我的上字是信下字是愿,所以称呼我愿师父,这样就感觉很亲切了,或者你连上字也称呼,就称呼我信愿师父这样就可以,也不必很恭敬的称呼我,信愿法师。说起来我也不太有资格称法师,因为「法师」这两个字,是不容易做到的。法师就是以法为师、以法师人,以法为师你要通达三藏,经、律、论,被称为法师比较具有资格。现代的法师,能够把三藏经、律、论,都读得非常的通达,那是不容易做到的,所以称信愿师父这样就很好了。所以称呼要很如理如法。法然上人称呼善导和尚,就是法然上人的净土思想,完全遵循善导大师。虽然善导大师跟法然上人,是不同时代的人,但是以法为师,譬如说善导大师入灭了,往生到西方极乐世界,法然上人也没见过善导大师,可是他把善导大师的著作读得滚瓜烂熟,一生依照善导大师的教导去行,去修,去做,法然上人就是以善导大师为师,所以称呼为善导和尚。譬如印光大师,也已经往生净土了,你要以印光大师为师,可以称呼为印光和尚,那很简单。你把《印光大师文钞》,整部读得滚瓜烂熟融会贯通,然后依教奉行,你就是以印光大师为师。中国的净土宗两位古德,善导大师与印光大师,如果你能够把他们的著作,读得融会贯通再加上净土三经,你问我:这样修学,阿弥陀佛的净土教法够不够?我跟你讲:够了,太够了,你净土的经论能够三经,加上《善导大师全集》,《印光大师文钞》,你念佛的知见我敢说不会偏差,往生西方极乐世界,经论的依据足够了。再来就是起行,每天好好的念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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