「轻安」：轻安心所的体性是：「远离粗重，调畅身心，堪任为性。」「粗重」，指烦恼，或粗重的烦恼。因为心若有烦恼：心即有负累，因此其心即粗而沉重。心若无粗重烦恼，即如释重负，而身心顺畅，轻松、安适，故称轻安。

　　「堪任」，即能堪修行。如人无包袱负累，身心又畅快，即堪能远行;故心得轻安，便堪修行。所谓的「修行」，这里是指修止观禅定而言。轻安心所的业用为：一、能对治昏忱，二、能「伏除能障定法，令所依止转安适。」「伏除」，能降伏、断除。「能障定法」，会障碍得定的法。「所依止」，即是身心。谓轻安能够降伏及断除于得定有障碍的因素，也就是扰定之因素，因而令身心转为安适，从而速令得定。所以可知，轻安是修定时，在心已得定、或将得定时的一种善心所，此心所能令身心轻松安适，远离粗重。又，轻安有「身轻安」与「心轻安」二种，皆是在禅定中生起之善法，而令禅定之修习能持续进行。

　　(成唯识论：「十徧善心，轻安不徧，要在定位方有轻安，调畅身心，余位无故。」瑜伽师地论「摄抉择分」中亦如是说。)因此，若听人说：「我得轻安」，即表示他已得禅定(明•明昱法师亦云：「轻安一法唯定地有，欲界中无。」);如是说时，他不但得禅定，而且于禅定有相当好的境界，因为他在禅定中已有轻安的善法生起，能远离粗重烦恼。是故当知，不可随便对人说：「我觉得好轻安」，否则很可能犯下了大妄语过而不自知(以未证禅定而言已证故)。又，若已得轻安，则能对治昏忱，昏忱盖即可除，睡眠也自然大量减少，乃至全无(因为睡眠是大昏忱故) 。

　　「不放逸」：「放」，放任、放纵;「逸」欲六尘，迷不知返。不放逸心所的体性是：，逃逸：心若放纵，即逃逝而逸入五「精进三根，于所断修，防修为性。」(成唯识论)三一根」，三善根;「精进三根」，谓依于精进与三善根(无贪、无瞋、无痴)，对于所欲修、欲断之事，皆能防备、修断之，其善法令增长，这就是不放逸心所的体性。因此，所谓不放逸心所，是以「精进与三善根」四法为体，而能具防修之功能，非别有体。因此，窥基法师解云：「即此四法防修功能，非别有体」。不放逸心所的业用为：一、能对治放逸，二、能成满一切世间出世间善事。故知若欲成满世间、出世间一切善事，皆须修不放逸。是故佛于大般涅槃经中说：「我此法门名不放逸行。」此所舌不放逸者，有三种—身不放逸、语不放逸、意不放逸。又，禅门所说的「起心动念，念念分明」，即是「念念不放逸」;故知不放逸令人能修一切善法，能防护断除一切身语意不善，能持无上心地戒、能真实修习无上禅，故书不放逸能成满(成就圆满)一切世出世间事业。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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