「疑」：疑心所的体性为：「于诸谛理，犹豫为性。」这个疑，并非指一般日常生活中的怀疑，而是特指对佛所说的「谛理」(真理)，如因果、无常、无我、苦、空等而舌。「犹豫」，即不能决定，因为对这些谛理，狐疑不信，故不能决意依之而修诸善业。所以疑心所的业用即：「能障不疑善品」。因为不能直前修善，故善法不能得生。所以说疑心所能障不疑、及障善法生起。这疑为何是六大根本烦恼之一呢?因为「疑」是较轻微的不信;疑心若深，即转成「不信」，不信再深，便成为「谤」，故「疑、不信、谤」三者常是连锁反应，从疑很容易变成不信与谤，因此「疑谤」二字常合说。又，因为疑心，令人不能确定信受佛理，令人对正理不能承当、信解，因此对正理的修行就逡巡、踟畸、游移不前，从而障碍了实际去修行，所以说：心中对法有疑的人，无法修善、生善;因此这障碍是很大的。

　　「不正见」：即不正知见，又称恶见。「不正见心所」的体性是：能令人于诸谛理颠倒推求，能生染慧。「颠倒推求」，即是颠倒想，而非正思惟，因而生起种种妄想分别。「染慧」，染一污慧，即是妄想分别之邪慧，以邪慧非但不能令心清净、光明，反而能令心染一污，故称染一污慧。

　　「不正见心所」的业用为：一、能障善见之生起，二、能招戚今世及来世众苦。因为不正见的关系，所以不能修习正法，因此障碍了善见的生起;又以恶见故，摄受恶法、修习恶行，以此为因，戚得今生来世种种苦果。

　　恶见(不正见)有五种，又称五见，或五恶见：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取(见取见)，五、戒禁取(戒禁取见)：

　　一、萨迦耶见——「萨迦耶」为梵文，义为身，故此又译为「身见」，或「有身见」。即是外道对于五蕴，不了和合如幻，假名为身，而执身为实有，且以为「我」、以及「我所有」，因此，身见又称为「我见」。以一切众生都依此我见或身见，而起惑造业，故是一切恶见、及有情生死流转之本，故立为五见之首。

　　二、边执见——又称边见。即是断、常二见。谓即由于萨迦耶见之增上力，又进一步计执五蕴身心为常、为断。「常」，即常见，指计执此「我」永远常住不坏如外道之执种我不变，或灵魂不减等。「断」，即断见、或断减见，此系计此身心于死后，归于断减，一无所有，无有任何后绩果报，即俗语所说：「一了百了」。此断常二边见，之所以称为恶见，因为它们都能障人修行：执常见者，因为计一切皆常住、不变，故计修行亦不能对业果有所改变，所以不能起正修行。执断见者，因计一切皆归空无所有，悉皆断灭，因此谤言修行亦无益，是故亦令人不能起正修行。

　　三、邪见——此为谤因果者，否定因果正理，言因果皆无实。因此他们说，修善固不能得善果，造恶也不会得恶果：一切世间，无因无果。以此恶见，误导众生妄造诸恶，而不以为过咎，故当受无量果报，长劫不能得脱。

　　四、见取——「见」，诸恶见。「取」，取着，指取着以为有涅槃。谓于诸恶见中，妄计有涅槃，并以为胜(胜者，高之义)，而生取着，称为「见取」。例如，计断见之「一切皆悉断减」，即是涅槃境界;或计常见之「一切皆悉常住不变」，即是涅槃境界;或计「无因果」即是涅槃清净境界。以恶见取着，以为是涅槃清净，故称见取。

　　五、戒禁取——「戒」，指外道邪戒。「禁」，限制。「取」，取着。谓有些外道，以邪戒限制其徒众修习某些非理、无益之苦行，如持狗戒(终身学狗瞰粪)、猪戒(学猪)，牛戒(学牛吃草)，以及拔发、倒吊、终年裸体，一丝不挂(此即所谓裸形外道)、坐于荆棘之中、将下半身埋于土中、全身浸于水中等等，谓今生把苦都受尽了，来世即得生天，纯粹受福受乐。如是邪见勤苦，令人枉受辛劳，又堕愚痴，故是不可取的恶见。

　　以上为解释五恶见。以此五恶见为从第六根本烦恼的「不正见」中开出，故「烦恼」合则为六，开之便成「十使」;「使」，即驱使、役使之义，以此十使为能役使人的心去造作烦恼业，故名为使。「十使」即是以六根本烦恼的前五项(贪、瞋、痴、慢、疑)为「五钝使」，而以第六项的不正见所开出的「五见」(身、边、邪、见取、戒禁取)为「五利使」，合称十使，表列如下，老五钝使(五毒)五利使(五见)六根本烦恼故知「十使」即是六大烦恼所开出的。以上为解释心所有法的第四项：六根本烦恼。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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