【法事赞摘要】善导大师开示：故使如来选要法、教念弥陀专复专(二)

　　有一年我去参加某一寺院道场的尾牙活动，有一个法师他当着我的面问我这个问题，信愿法师：您为什么教人家一心专念阿弥陀佛?佛法和世间法门那么多，你要教人家多学几种法门，怎么只教人家一心专念阿弥陀佛?我说法师很抱歉，我不是在教导众生佛学知识，我是在教导众生往生净土、解脱生死，至于要学很多法门，我们在这边很快就要没命，一生就算一百年，也只有三万六千五百日而已，一天学一个法门，一百岁死了也只能学到三万六千五百个法门，八万四千法门还学不到一半，何况你能活到一百岁吗?何况你能从出生的第一天就一天学一种法门吗?你生命那么短暂，你要学很多法门，你在这边根本不可能做到。所以法门无量誓愿学，到哪里去学?到西方极乐世界去学。因为寿命无量，而且还有最高明的老师阿弥陀佛在教导，对不对?对。何况也不是我释信愿教人家一心专念阿弥陀佛，法师您应该晚课会诵《阿弥陀经》，会。《阿弥陀经》几个字你知道吗?他没有像淑珍那么行，他不知道耶。他想一想，我怎么不知道《阿弥陀经》有几个字。我说你没有算当然不知道，《阿弥陀经》我讲过三遍了，我真的算过，一千八百五十八个字。请问你这一千八百五十八个字的《阿弥陀经》释迦牟尼佛有没有教你第二种修行法门?没有。把一千八百五十八个字的经文通通读过了，就只有一种修行，闻说阿弥陀佛执持名号，也就是善导大师这里所说的，教念弥陀专复专，是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》教我们专心念佛的，你不能怪我。我是凡夫僧，我没有那么大本事，教人家一心专念佛，你要怪就怪释迦牟尼佛，如果你去怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就会跟你说：你不能怪我，你要去怪阿弥陀佛。因为阿弥陀佛在第十八愿教导人家专修的，第十八愿是根本愿，是对众生绝对救度的誓愿。阿弥陀佛因地法藏菩萨第十八愿发愿说：

　　「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　把第十八愿因愿文九句话，每一句话四个字，三十六个字，把它读一百遍，你会发现第十八愿法藏菩萨誓言以他成佛的果地名号，让我们众生称念，接引我们往生西方极乐世界，这样的誓愿不是我们发的，是法藏菩萨发的。法藏菩萨是古佛的智慧称性发愿而出，发这样的愿力是经过五大劫的思惟。你发愿要吃素，你有经过五大劫的思惟才发愿要吃素吗?你没有这么大的耐心跟时间。所以释迦牟尼佛就会说：你要怪我不对，你要怪阿弥陀佛。阿弥陀佛他十八愿专一以念佛法门，做为救度众生的本愿。如果你去怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说，对，你要怪就怪我，我在第十八愿就是砍尽一切枝枝叶叶，砍尽一切葛藤，我就是要让你的心，只安住在我的名号南无阿弥陀佛，要怪你就怪我，你要来往生我的净土，我就欢迎你。你要怪我教人家专心念佛，不来我的净土世界要去地狱，那你就去地狱。当然阿弥陀佛不会这样说，这是我说的。那你去地狱我再去地狱救你，那你要在人间被阿弥陀佛救度还是要在地狱被阿弥陀佛救度?在人间，答案就出来了。

　　所以「教念弥陀专复专」，如果不要说释迦牟尼佛教的，也不要说阿弥陀佛教的，也不要说十方诸佛教的，就说善导大师教的。因为教念弥陀专复专，这是善导大师讲的话，所以也不能怪我释信愿，要怪善导大师。你念佛到西方极乐世界，你再去跟善导大师理论。善导大师您怎么可以说：教念弥陀专复专，所以你要不要专心一致的称念阿弥陀佛的名号，仗佛愿力，进入到无为涅槃的净土世界?要，要的人请鼓掌!

　　我要，所以我们走这一条路，我们木栅弘愿念佛会光是会名就已经告诉你了，弘愿念佛，弘愿念佛就是教念弥陀专复专。我们黄老师当维那，声音非常的响亮、铿锵有力，带大家念佛。他有没有突然带大家持大悲咒?共修的时候有没有突然带大家念地藏王菩萨?没有。就是一句佛号从以前到现在，就是一直这样专心的称念，而且从现在要到将来，到往生净土都是这样专念。所以这样的修行就是因与果相契相应，这样就能进入无为涅槃的极乐世界，为什么?因为所念的这一句佛号南无阿弥陀佛功德是无为的，所以跟无为涅槃界相应。功德是真实的，所以跟真实报土相应。功德是清净的，所以跟清净报土相应。这样就是因与果相符，所以那这样念佛要靠自力，还是靠他力?靠他力。他力的诸行万善的功德，是无为无漏的。你用自力心去念，又变成在积功累德，又在拼命念佛，要念到伏住妄想，念佛要念到工夫成片，这样也不是说不对，但是这一种自力心会让自己念佛念的忐忑不安，而且会往生九品化土。事实上，工夫不可能在凡夫这一边，工夫在阿弥陀佛那一边。你再怎么念也是烦恼成片，你烦恼成片阿弥陀佛还是有工夫接引你往生西方极乐世界。所以想一想念佛能念之心与所念之佛，是众生要有工夫比较重要，还是阿弥陀佛有工夫比较重要?阿弥陀佛有工夫比较重要。阿弥陀佛有什么工夫?你念佛打妄想，他还有本事救你到西方极乐世界，阿弥陀佛的工夫才是真正的伟大。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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