6.四不定

　　论：六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。

　　「三八不定四者」：「六」，第六类心所有法，也就是最后一类心所法，是不定法。「不定」之义为：

　　一、指此类心所，于三性中，没有一定;一切法共有三种性质：善性、恶性、无记性。而这一类心所，其性质不一定是善、不一定是恶，也不一定是无记，故称为「不定心所法」。

　　二、此类心所，不一定徧一切心行(故与「徧行心所」不同)。

　　三、此类心所，不一定徧一切地(故与「别境心所」不同)。

　　由于三性不定、不定徧一切心、不定徧一切地，故称「不定」。不定心所共有四个。

　　「一睡眠」：「睡眠心所」的体性是：能令身不自在(不能自主)，令心转为合昧忽略。谓睡眠心所一起的时候，能令全身的肢节都废懈，不能支撑，卧亦眠、坐亦眠，有时连站着、走路都会睡着，即使别人摇他，也没什么感觉。这是指身体方面：在心方面，则睡眠心所能令心黑暗无光、冥昧不灵，且作用简略，不能明利精审。这些是睡眠心所的体性。睡眠心所的业用为：能障碍观智。因为在睡眠位的人，其身不能自主，心又极黑合、弱劣，这是由于人在睡时，前五识并不往外缘境，只有单独一个意识在「内门」(心内)合劣而转(起作用、运作)，但其运作也并不如醒时的活泼、灵动、精明，而是很简略、合昧。人在入定时，其心、心所法也都寂静，五识亦不缘外尘，但「入定」与「睡着了」不同，其因在于：定中的心是「明」的，而睡眠时的心是「暗昧」的。至于睡时兴醒时的心不同之处，在于睡时的心简略，醒时的心则精审。这也表示，人睡

　　眠时，并非在「无心位」，也不是死掉了，因睡时仍是有心(仍在「有心位」)，只是其心之体用暗昧、简略而已;故「睡」与「死」不同，亦不同于「入定」 ，如前说。

　　再者，睡眠并非无心位，因为人睡眠时，是有一个「睡眠心所」在作用，而此「睡眠心所」是有法体的，且此法体是心相应行法，因此在五盖中有个「睡眠盖」(五盖为：贪、瞋、睡、掉、疑)，八缠中有个「睡眠缠」(八缠即八种根本烦恼，八缠为：1无惭、2无愧、3嫉、4悭、5悔、6睡眠、7掉举、8昏忱。)

　　又，睡眠于三性中不定，因为睡眠有善性、恶性、及无记性。一、善性的睡眠，例如日常适当的睡眠，或运动、劳作后的小睡，有益于体力的恢复、及维持身体的健康，那是好的，故称为善性。二、恶性的睡眠，如懒惰、懈怠而贪睡、多睡，造成其心昏昏忱忱，不能明觉，不能精勤修行，这就是恶性的。三、无记性的睡眠，例如非甚必要的多睡一、二小时，然亦不造成任何大碍，故其性非善、非恶，称为无记性的睡眠。然依理而言，无记性之事熏习久了，是会增长无明的，故究竟而书，无记性也不是好的。

　　附及，因为人都要睡眠，而佛法中又有「睡眠盖」及「睡眠缠」的道理，然而修行人应如何看待睡眠呢7[?]应知，佛法是很理性、讲实际、以及讲究修行次第的，修定者虽然应离睡眠的盖、缠，但并非一开始就能作到，而是于修定中，心渐渐得定，故心渐明，明则不昧，故能离睡眠之「暗昧」;因此，修行者于修行上有进步的第一个具体征兆是：睡眠减少了，那是因为心比较不杂染、不散乱、不暗昧的结果。而这三者都有连锁关系：以不杂染，故不散乱;以不散乱，故不暗昧。以不暗昧，故睡眠减少，其心灵明，乃至于得初禅时，可完全离于睡眠。因此，睡眠减少，是修行的境界所致，不能勉强。有很多人不知此理，因此不去修定，而去修所谓「不倒单」 ，那是求果不求因的颠倒。若不修定，不得定，即使勉强行「不倒单」，也不能持久，且身体会熬不住。笔者即见有人长期「练不倒单」(两年之久)，终至肝火上升，且患精神衰弱症。若不修定，光练不倒单，那只是「熬夜」而已。故须知，「不倒单」不是练来的，应是得禅定的自然作用。是故当知，「不倒单」不可修、不可练，应修禅定——莫颠倒修。

　　虽然睡眠量减少，是修行自然的成果之一 (减少睡眠盖)，但也不能以此为借口，而贪睡、多睡，至少也应在合理范围内，尽量节制、减少睡眠。适当的睡眠量，例如在家成人为六至七小时;出家比丘、比丘尼至多为五、六小时。又，若想要睡眠量少，须少吃;饮食若多量，即增加昏忱;因为吃太饱，血液长时间集中在胃、肠、肾中，努力消化、故心、脑缺血，因而昏昧，容易睡着。尤其是修定者，更须自制，不可多食、贪食，以致增长昏忱、睡眠。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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