七、心不相应行法(二十四种)

　　噩第四心不相应行法，略有二十四种。

　　「心不相应行法」:「相应」，简言之即相呼应。如何才能称「心所法」为与「心王」相应?须具四条件:

　　一、同时——心所与心王同时起;

　　二、同依——心所与心王同所依之根，如心王依耳根，则此心所亦必须是依耳根而起，而非依眼等其它根，才能称与此心王同依根;

　　三、同缘——心所与心王同所缘之境;

　　四、同自证分——心所与心王同一自证分体。

　　如是，「同时、同依、同缘、同自证分」，即是与心王相应。这种心所法，即称为「心相应行法」，亦即前面已讨论过的第二位「心所有法」。如前所说，「行蕴」有两种:一、心相应行法，二、心不相应行法;此二皆是行蕴所摄。心相应行法以具有上列的四条件，故与心王相应，而称为「心相应行」;而第四位的法，虽也是行蕴所摄，但这些「心行」因不具备与心王相应的「同时、同依、同缘、同自证分」四条件，故称为「心不相应行法」。

　　又，这些「心不相应行法」 ，除了不与心王相应之外，也不与其它心所有法、色法、无为法等三位法相应:

　　一、不与心:心所法相应——因为这些不相应行法都非能缘(没有能缘之性质)，故与心:心所法都不相应。

　　二、不与色法相应——因为这些不相应行法都没有质碍，故与有质碍的色法不相应。

　　三、不与无为法相应——因为这些心不相应行法是有生灭的，故与无生减的无为法不相应。

　　又，据成唯识论说:心不相应行法，并不如「心、心所法及色法」之有体相可得，但亦不能离于「心、心所及色法」的作用，故知心不相应行法「定非实法，但依色、心、及诸心所分位假立。」虽说心不相应行是依色、心、心所三法假立，但色法是心与心所之所变现，而心所又是「心」所现之作用，故知「心不相应行」总不离于心而有，故亦是一种心行，因而冠以「心」字;乃至一切法亦不得离于心而有，故称心为王。

　　附及，关于十一至十四，「生、住、老、无常」，及二十「时」、二十一「方」之次第，大正藏论本所列原为「生、老、住、无常」:及「方、时」。但历代各家注本，大都作「生、住、老、无常」，及「时、方」，从唐，窥基大师的百法明门论解到明•憨山大师的百法明门论论义、广益法师百法明门论纂注、明昱法师百法明门论赘言、藕益大师百法明门论直解，都是采与窥基大师同样的次第。此其一。其二:其实「生、住、老、无常」，其义即是「生、住、异、灭」，且「时、方」二者即时间、方位(或时间、空间)这样说比较顺。由以上二种原因，故本书批注时，亦随古德采窥基大师的次第。至于本书前面从大正藏中所录之原论文，则不予变动，以存其真。在此交待一下。

　　论:一得、二命根、三来同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。

　　「一得」:「得」，为成就，或于一切法(任何一法)造作、成就、不失，称为得，亦是假立此种过程与结果为「得」。「得」仅与属于有情自身中之有为法(称为「自相绩」之法，即能令自身命相续之法)、以及择灭、非择灭两种无为法有关，而与「他相绩」法、及「虚空无为」无关。据成唯识论卷一，「得」系一种假有之存在，义为成就，共有三种成就:

　　1种子成就——一切善、恶、无记等种子，从先以来已有，而未坏者，称为「种子成就」(得种子)。

　　2自在成就——由加行所生之善法，及四无记心加行(工巧处心、威仪路心、变化心、异熟生心)所成者，称为「自在成就」(得自在)。

　　3现行成就——善、恶、无记等三性之法，得正在现行，称为「现行成就」(得现行)。

　　换言之，「种子成就」，为本有、先世传来、未修前之「得」，即是本具，又称「法前得」，或「生得」。「自在成就」为修后得，又称「法后得」。「现行成就」，即通于「修前得」与「修后得」:修前，若本具种子，起现行，即是「现行得」。修后，若起现行，亦是「现行得」。

　　又，这种诸法因缘具足和合、作诸事业，而得成就的状况，假名之为「得」。为何称为「假名」?例如以「得法」而言，所得者不是法(「得」非「法」)，「法」也不是「得」，因为法是法，如佛正法、禅法等，而「得」是心行;故「法非是得;得亦非法」，然以因缘假合，名之为「得」;如五蕴假合，名之为「我」，亦如是。如是观一切法假合安立，名为假观;假观者，观一切法因缘、幻化、无实，无有实体可得;是为如来之正智、正观;如实依如来正智正观者，则得如来慧，一切解脱，解脱一切。是为如来三观(空、假、中)中之假观之用;假观如是，空观、中观亦如是，所对根器、机缘、境界有别耳。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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