【四、长者与物。须两手奉接。】
    『长者与物，须两手奉接』，不管长者拿东西给你的时候是两手还是一手，他总是我们的长辈，我们必须双手来接，这是一种礼貌。平辈或是晚辈可以变通，如果他用一手拿给我们，我们也可以用一手接过来，可以不必用双手来接。如果你觉得需要双手接也可以，总是对人恭敬就好。如果你用双手接是对他比较客气一点，他自己也会想，比如你们是同辈，他用一手拿给你，你用双手接过来，他也会想，你用双手接东西，我用一手拿给你，如果他聪明的话，可能他就会有一点觉悟，无形中受到了教育，这是他的悟性高，他会觉悟，警觉性高他就会想到。这我们要懂得。所以悟是要开悟，开悟之后你才会活用，无论什么事情都要自己去悟，要有悟处。所以佛法说方便，方便我们要懂，所谓善巧方便，方便就是能变化，如果你不懂方便不会变化，读书变成书呆子，学佛变成佛呆子，有的人都学呆了，这就错了，所以必须要悟。如果你读书读成书呆子，学佛学成佛呆子，你就没有受用，好处你就用不到，学得很死板。所以这个礼我们要学，要在生活中去练习。


    以前的人，古人出生之后，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了。还有人认为说，你还在学这个，太古板了，他不以为然，你跟他说这个，他觉得现在时代不同了，这是古人的东西，他不认为需要这么做。但是你要听明白，不懂礼的人并不代表他就是坏人，他不是坏人，他只是没学习礼，他的心地或许很好。他的心很好，好人，只是没有礼貌，不懂礼貌。为什么不懂？他没学过。这在我们现实社会中看到很多，有的人很好，他心地很好，但是他不懂礼貌。不懂礼貌，心地很好，但是做出来的事情往往会去妨碍别人，让别人心裡很难过，但是他不是坏心，他是好心，这就是不懂礼貌。现在不懂礼貌的很多，我们自己也不懂，我们不能以为自己懂得礼貌，我们也没学过怎么会懂？这本《常礼举要》读了以后还是不懂，要慢慢去学。如果不愿意读《常礼举要》，他更加不懂，你说他懂，那是不可能的。除非你是再来人，佛菩萨再来的。如果是凡夫，你有学习都学不会了，何况你没学，怎么会懂？当然他不懂。所以这些都是不简单的。


    有人很有礼貌，他也不一定是好人，古时候的王莽，很有礼貌、很谦虚，心地却很坏，看不出来他是假的，他也做得很自然。这些变化，我们要学这个悟。李老居士这么说，我们学习也要举一反三，举出一样你就能够联想到其他的。孔老夫子要教这种学生，如果说一样只知道一样，说两样知道两样，孔老夫子不教这种学生，没有悟性，很难教。可是佛菩萨很慈悲，这种学生佛还是会教。不管是佛法、世间法总是要悟，要开悟，要知道举一反三，举出一件事情你就能联想到其他的。譬如第一条，「为人子不晏起」，在家庭裡不能比父母晚起床，如果不在家裡就能够晚起床了吗？你如果这样想就太呆板了，说一条知道一条。这一条是个代表，它是延伸到你整个的生活，你在家裡面或是出外旅行，或是一个公司团体，或是到另外一个环境，你就能睡得很晚吗？不行，时间到还是要起来，你不起来就妨碍到别人，别人煮好饭在等你，要不要收起来？是不是妨碍别人？这就是举一反三。你如果能够举一反三，自己就会进步很多。再说第五条：


    【五、徐行后长。不疾行先长。】
    『徐行』是散步，「徐」是慢慢的走。「徐行后长」，慢慢的走在长者后面。这样说谁都会说，长者在前面慢慢走，我们跟在长者后面，我们就跟着他慢慢走，这条这样解释没有错，就是如此。跟在长者后面慢慢走就对了，难道走快一点就错了吗？就不是叫后长了吗？这当中还是要解释，因为悟性不高的人体会不到，看一条学一条，学了以后不懂得活用。徐行是指什么时候？没事情的时候，逍遥自在的在那裡走路、散步，没有事情、没有要紧的事情。如果有紧急的事情，怎么还能在长者后面慢慢走？那怎么可以！譬如你要到车站买车票，时间快到了，叫你去买车票，长者在前面慢慢走，你就跟在他后面慢慢走，走到那裡车都开走了。


    所以李老师在这裡说一个故事，他说在这裡讲讲不清楚，讲一个故事给大家听。以前某人，有一个人，都不会做事情，做什么都不会，只好叫他去给人家当差。当差是什么？去做便事，就是要他做什么他就做什么。当差就是别人要你做什么，你就做什么，也不用本钱，也不用去学习，反正别人要你怎么做，你就怎么做就好。在做工以前就有人教他规矩，有人跟他说，你现在要去做工有规矩，走路不能走在主人的前面，不可以走在他的前面，这条你记住了吗？记住了。要记牢，你不能走在主人的前面。另一条也要紧，也有好处，什么好处？你的东西主人不能用，主人的东西你可以用，这你要记住，记好，这条也要记住。还有一条，主人吃东西，你不能先吃，主人吃完了，剩下的你就可以吃，这条也要记住。跟他说这三条，记住了就能去做工了。


    这一天主人走在路上，家裡准备晚饭。古时候天黑了，也没有电灯、没有路灯，家人说，某某人，你提个灯笼，古时候点的油灯，点蜡烛、点油灯，提个灯笼接老爷回来吃饭，天黑看不到路了，你去接老爷回来。这个人就出去，在路上见到主人，手裡提着灯笼，他就跑到主人的后面。主人说：你要走前面。他说：不行，不行，规矩是一定要走在主人后面，不能走在前面。怎么说他都不肯去前面，主人被他气得很。他提灯笼走在后面就看不到路了，叫他提灯笼去接主人，他要走前面照路主人才能看到路走，他说不行，规矩规定要走在主人的后面，主人被他气得半死。这一天主人又出去，天晚了又要下雨，家人要他拿雨伞去接老爷。在路上见到主人，主人没拿雨伞，主人说，你拿了雨伞来，我们一起用。他说：不行，不行，规矩是你的东西我可以用，我的东西你不能用，这我的。这第二回，主人又被他气得半死，都没有一点悟性。回去之后主人非常不高兴，他太太跟他说好话也不行，主人被他气到说不出话来，家裡就闹出事情了，小孩子看到大人吵嘴就哭了。其他的大人赶快哄小孩吃奶，吃完了，剩下一些奶，这位当差做工的就跑过去拿来吃，说主人吃剩的他就可以吃，他全吃了。


    这是李老师讲的故事，这个故事现在还常常遇到，以前在台北华藏图书馆，我们也常常犯这个毛病，以前跟师父住在一起，常被师父骂，骂到最后有一点开悟，什么事情？坐电梯。坐电梯师父您要先进去，老和尚走第一个先进去，我们要走后面，长者先，幼者后，走在后面。走在后面电梯一到门打开，我们是不是在前面？我们要让师父先走，站在那裡大家都不动。师父说：这样我要怎么出去？一直说师父您先走，你站在那裡都不动，我要怎么出去？后来师父用赶的。现在还有，大家不要笑，现在还有这种情形。所以现在跟师父一起坐电梯，站前面的电梯一到赶快出去，师父才能出去，你挡在前面，请师父出去，他要怎么出去？


    还有带路的，我到任何地方现在还是一样，台湾也遇到，大陆也遇到，外国也有遇到。我第一次到那个地方，他说要带我去吃饭，他又走在我后面，我一个人在前面乱走。「师父你走错路了。」我说「走错路了，你就要来带路；不来带路，又走在后面。」我是比较客气，庄严师就比较凶，她就用凶的，到后面才稍微开悟，他才敢走在前面带路。不然我们是第一次到那裡，也不知道餐厅在哪裡，他走后面说师父要走前面，弟子怎么可以走在师父前面？这就是这一条，这要看情形，如果是这种情形就要带路，不然师父怎么知道路？他没来过怎么知道要去哪裡！所以我们要举一反三，要知道举出这条，我们就要知道跟这相关的要怎么做。有事情的时候你就要走在前面，没事情散步的时候，你就不能走在前面，走前面就失礼了。有一次在图书馆，有一次跟师父、师兄到市场散步，那次是真的散步，没有买东西，师父叫我们两个陪他去散步。悟本师兄走在师父前面，后来师父怎么教训他？师父就不走了，师兄说：师父怎么不走了？「你走在前面。」师父就站在那裡不走。在市场裡我就知道师兄你又出问题了。像这种情形就不能走在师父前面，要走在师父的后面，如果要办事情才能走在前面，要会变通。再看第六条：


    【六、长者立不可坐。长者来必起立。】
    这是说长辈、长者比我们年纪大的，或者是身分地位较高的，他来了，我们就不能坐着，『长者来必起立』。长者一般是指年纪比我们大的，大五岁、十岁、二十岁，这就是比我们年纪大的长者。另外还有身分地位比我们高的，可能他的年纪比我们轻，但是在社会上他的身分地位比我们高。譬如做官的，他的身分地位比我们高，但是他年纪比我们轻，在社会上的身分地位比我们高，这也是属于长者，这你要会分辨。譬如做总统的四十岁，我六十岁，总统来了，我能坐着吗？你是我的晚辈，这样我就失礼了。所以长者也有这个含义在，这些我们都要知道。他来了，我们没有站起来，对人就失礼了。


    同辈的，譬如说办公室裡面一样是课员，一样的职务是同等的。他走到我们的办公桌来讲话，你坐着跟他讲，他站着讲，这也是不礼貌。他走到你的办公桌，他就算是客人，你在坐位上也要站起来。为什么这样说？以前李老居士在公家机关上班，常常看到办公室裡面一些人就不是这样，别的课员、同事来到他的办公桌，他还是坐着讲话，别人站着，他坐着。今天就不讲这种教育了。应该要怎么做？即使跟你再熟的人，他到你这裡来，你总是要有个表示，再熟也不能没有礼貌，没有礼数。除非旁边有椅子，他来了，你坐着没有站起来，请他坐着，这样可以。不能说别人来到我们的办公桌，站着跟我们说话，我们坐着讲，这样对人就失礼了。所以李老居士说你看看唱戏的，唱平剧或是台湾的地方戏剧歌仔戏，先出来的也要让后出来的，太太后出来，先生先出来，也得「夫人请坐」，这是唱戏的。这是什么？礼节。所以古时候的传统戏剧，它就是一种教育。有人说，没读书他怎么会懂？他去看戏，看戏就是接受戏剧的教育，他唱戏就是在教礼节。


    像以前我喜欢看布袋戏，以前的布袋戏比较有古礼在，现在布袋戏演的都是刀光剑影，都没有礼节。一个放剑光，一个关电源，电源一关刀光剑影就没有了。以前传统的布袋戏，小时候我的父亲常常带我去看布袋戏，口白都是文言文，所以有人问我，悟道法师，你怎么会讲台语的、经文怎么能念汉语的，你有去学吗？我说没有。没有怎么会讲？以前我的父亲常带我去看布袋戏、看歌仔戏，看南馆的，看那些学的。还有一些老法师用台语讲经，我十几岁学佛听台语讲经，有一点印象。但是现在人就没有了，现在人唱戏就没有这一套了，所以现在的人都不懂礼节。所以古时候看戏也是上学，在学习，譬如古人送大人，送做官的人，恭送大人。大人说：免送。这些人要说：该然。该然是应该要送。等一下你们如果说：恭送师父，恭送法师。我说：免送。你们要说该然，应该的，应该要送，意思是这样。应该要送，也要有动作，真的就要送，不能说该然，还站在那裡不动。当然我们这裡地方小，但是这个是礼节，在这裡跟大家说明，不是要你们一定要送。李老居士说活到老学到老，孔老夫子就是活到老学到老。孔老夫子说，到坟墓裡就不用学了，意思是说活到老学到老。所以李老居士说，他也有很多字不懂，到台湾才学的。


    『长者立不可坐』，往后一层，同事也是一样。别人到我们这裡，各人有各人的礼貌，彼此都要有礼节。「长者来必起立」，现在不讲这些了，现在的人不讲这个礼，如果说现在的读书人，现在读书学校有教这个吗？没有。教了也没有人要听，没有人接受，现在都去学西洋的，西洋学生上课的时候，两隻脚放在桌子上晃来晃去，教授在上面讲课，他两隻脚放在书桌上晃来晃去，西洋有这种情形，不是每个人都这样，有这种情形，这些都是很差的习惯。从前士、农、工、商这四大类，社会上行业分成四大类，士是第一，读书的。读书为什么摆在第一？因为读书人无恆产而有恆心，他没有财产，但是他的心是长久的，读书人有些有钱有些没钱，贫穷人他书读很多，他什么都学，没有恆产没关係，但是他有恆心，他没有财产，但是他有恆心，恆心就是永久心、长远心。我们一个人学东西做一个事业要有耐心、永久心就会成功，没有恆心就不会成功，这是第一。


    从外头来的客人，不论他穿什么都要整整齐齐，穿戴整齐。做生意的人虽然穿绸缎，一副很有钱的模样，读书人不管他穿的是破衣，有钱人也不敢坐在他的旁边，甚至不敢去陪他。怕什么？怕读书人在桌上给他考试，他如果不会就很丢脸、很漏气了。所以古时候很有钱的生意人也不敢坐在穷秀才的旁边。所以从前凡是士农工商，商是在最后面，商就是做生意的，生意人在社会上的地位是排在最后面的。一般的商店柜檯，平常大家都坐着，商店没有客人来，柜檯的人就坐着；有客人来了，大家都站起来。李老居士说这种情形他都看过。我们现在看电视古代的连续剧可能还看得到，古人的礼节。再看第七条：


    【七、不在长者座前踱来踱去。】
    『踱来踱去』是在面前走来走去，长者坐在那裡，他在前面散步，走来走去，这也很失礼。这条是说不在长者坐的面前。长者站着说话又另当别论，也就是说他站在那裡跟别人讲话，你在那裡走就比较没关係。譬如长者坐着跟别人讲话，做晚辈的不是出去就是要站在旁边侍候，看长者是不是有什么吩咐，需要什么要服务他，要站在旁边侍候，不然就是在外面。长者坐着跟人讲话，你在他面前走来走去，那就叫做目中无人，不把长者放在眼裡。尤其以前的年轻人，只要有长者在，就不敢在长者面前走来走去，这是表示尊敬。


    【八、立不中门。过门不践门限。】
    这是说站不能站在门中间那裡，你站在那裡，别人要出入就不方便，不能站在那裡。进去别人家裡，过门不能踩『门限』，「门限」就是门槛，不能踩门槛，要跨过去，不能踩。门的中间不是我们站的地方，所以不能站在那裡。你站在那裡，有人要进来，要从两旁边过，从两边走。门限（门槛），现在新式的公寓可能就没有了，旧式的房子还有。我们现在去寺庙还有，所以我们进去寺庙不能踩寺庙的门槛，要跨过去。寺庙大多数是三个门，中间正门我们不要走，有特别的事情才能走，有很多寺庙平常中间的正门不开，像台北的行天宫（恩主宫）平常大门不开，开两边左右的门，平常大门是不开的。以前大的寺庙或是孔子庙的大门谁才能走？皇帝才能走，平常人不能走，平常也不开放，都走两边的门。我们在寺庙，戒场也教我们走两边，寺庙中间有一个中门，旁边左右有两个门，你从左边进去左脚要先踏进去，从右边就要右脚先踏进去，跨过门槛。下面第九：


    【九、立不一足跛。坐勿展脚如箕。睡眠不仰不伏。右卧如弓。】
    这条我们如果念得熟了，跟我们学佛就大有关係。为什么大有关係？修淨土目的就是得一心不乱，我们念佛目的是得一心不乱。什么是不乱？李老居士讲的这条就是不乱。不乱就是永远不变，永远不改变。我今天做什么功课，到临死断气了也是做这样的功夫，这就是不改变，这样就能往生，一直保持到我们往生都不改变。如果今天这样修，明天那样做，心裡就乱七八糟，心不定，一下念这个，一下修那个，修得一大堆，修得很複杂，心乱七八糟，有乱七八糟的心就有乱七八糟的事，心就乱了。我们可以去看唱戏，唱戏表演也是都很整齐，整整齐齐一点都不会乱七八糟，这是说唱戏的。每个行业都一样，都有它的规矩，你遵守规矩就不会乱，如果不遵守规矩就会乱，乱就影响我们念佛功夫。所以举出唱戏这件事情，所有行业都一样。所以你的心定在做一件事情，专心去做，把它做好，有条不紊的做，这就是一心不乱。一心不乱包括穿衣吃饭、泡茶招待客人都一心不乱。不是只有念佛一心不乱，做其他的就乱七八糟。你说你念佛念到一心不乱，做事情乱七八糟，你说了谁会相信？大家都不相信。所以你念佛一心不乱，表现在你的生活上就是整齐，有条不紊，不会乱。这是说规矩，我们要做到一心不乱，在生活中就要遵循规矩，专心。


    『立不一足跛』，「立」是指站着，站着要两隻脚站正，不能只有一隻脚，另外一隻晃来晃去，这叫「一足跛」。跛是什么？跛脚。你两隻脚好好的，不能站着好像是跛脚，那就很难看了，这是站的功夫。你自己不管在什么地方，站就是要站得正，佛门四威仪说，「立如松」，立就是站，好像一棵松树一样，直直的站在那裡。如果有去过阿里山，在山上看树很直，一棵一棵笔直的站在那裡，我们站就要像那个姿势。「坐如钟」，坐着要像寺裡的大钟。「行如风」，走路要像风。「卧如弓」，像弓箭，躺着要吉祥卧，像弓箭一样。站要站好，当兵如果有经过训练的大家都知道，立正就是要站好、站直。这是表示恭敬，如果站的不好很随便，表示我们不恭敬。《礼记》开头有三条：「毋不敬，俨若思，安定辞」，这是身、口、意皆要求敬。这三条，从前在清朝时代，我们都没见过，现在是看电视连续剧才看到。古时候清朝的人头髮都梳长长的辫子，天气炎热，这个连续剧我曾看过，那条辫子就盘起来、缠起来放在头上，因为天气热。如果走在街上看到朋友、看到认识的人就赶紧放下来。衣冠身体一切都要整齐，这表示什么？表示对人的恭敬，恭敬人。


    李老居士说一个故事，从前有个当官的，以前有一位不懂规矩的候补官，夏天的时候要去见巡抚，巡抚是像现在的省长。规定夏天不可以拿扇子来搧，要见高层的长官不能拿扇子。这个候补官见到抚台大人，当时天气很热，古人穿官服穿了一身衣裳又不能脱，他偷偷的拿把扇子在搧。这个抚台大人也不好，这个候补官也失礼。这个抚台大人就要作弄他，当时侍者端茶给客人的时候，抚台看他拿扇子在那裡搧着，他说「天气热，你的帽子可以摘下。」古时候清朝当官戴的官帽，拿下来比较凉。候补官说「好，摘了下来。」这个候补官还没有警觉到，还没有觉悟，摘下来扇子还在继续搧。巡抚又继续说，「天气太热，乾脆你的衣服顺便脱下来。」按照规矩你得穿着外套对人才有礼貌，才有恭敬，抚台就作弄他说，乾脆你衣服脱下来比较凉，他真的脱下来。候补官说，「好，真好，赶快脱下来。」等他脱了衣服，这时巡抚说，「喝茶。」从前官场说喝茶的意思就是送客，这是官场的规矩，喝茶就是端茶送客。主人一喊喝茶，门口侍候的人就掀起帘子，喊什么？送客，就送客了。做大官的人只要站起来往裡头走就行了，剩下是你的事情，他就进去了。主人都进去了，候补官这个客人还能坐在那裡吗？也不能再坐了，这时候他就很难堪，一手拿帽子，衣服也来不及穿，人家要送客了，外面还有轿子在等，就很狼狈的走出去。这是说古代的一个故事。


    我们现代也是要有礼貌。譬如办喜事，过去台北有一个同修嫁女儿穿运动服，要我去当证婚人，我吓一跳，办这个事情怎么能穿运动服？他说公园运动刚回来，这时候穿这种衣服就比较没礼貌了。但是我看很多人都这样，他没有注意到这个。衣服，什么时候穿什么衣服，这也是一种礼节。运动服是你在运动的时候穿的，但是现在是嫁女儿、娶媳妇，有亲家要来，亲家穿西装打领带，你穿运动服，这对人就失礼了。


    『坐勿展脚如箕』，「箕」是畚箕，大家都有看过畚箕，畚箕口开开的。坐的时候不要把脚打开像畚箕，这就很难看，也会妨碍别人。坐着把脚伸出去，别人经过会踢到，这是说坐。『睡眠不仰不伏』，睡觉的时候，我们现在睡都不标准，睡觉要像佛门裡面四威仪，佛陀的吉祥卧，就是右手托腮，右卧。躺着像弓箭的弓一样，这样比较不会作恶梦。如果躺在那裡嘴巴张开，又会打呼的人，躺在那裡四脚朝天就像死人一样，死人的尸体就是这样，那就不好看。或是趴着，趴着是饿鬼的睡法，现在很多人都趴着睡，不然就四脚朝天，但是佛教我们要『右卧如弓』，像弓箭一样，叫做吉祥卧，这样才标准。这对身体也较有帮助，不会压迫心脏，睡到半夜不会心脏麻痺。根据人的身体生理，这样睡法对五脏最好。如果吃太饱，躺着四脚朝天，肚子就像一块砖头压着，我有试过，如果右卧就比较轻鬆，所以这个我们也要练习。虽然现在不习惯，还是要学习。 

    好，今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。下面，我们下一集再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。   
 
    常礼举要　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2011/1/22　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0004