宣化上人：若不占察就知道，怎么样子呢？－

宣化上人：若不占察就知道，怎么样子呢？

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　　《占察善恶业报经浅释》

　　◎天竺三藏菩提灯译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　K2. 别示果报(分三)

　　L1. 标征　L2. 详列　L3. 结指

　　今L1

　　“如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种?”

　　这是第二科，别示果报;特别指示出来果报的这种名称。这又分出三小科：第一，是标征;就是标出来征问。第二科，是详列。第三科，就是结指。现在是第一科，标征。

　　“如是所观三世果报善恶之相”：像前边我所说的这么三掷，然后知道它的数目，来观察你的善恶，你就能知道你过去世、现在世、未来世，这种三世果报的轮相。这种轮相有多少呢?“有一百八十九种”。叙述这个叫标征;征，就是征问。

　　“何等为一百八十九种”：什么叫一百八十九种轮相呢?

　　L2. 详列(分三)

　　M1. 有百六十数明现世果报

　　M2. 有十一数明过去果报

　　M3. 有十八数明未来果报

　　今M1

　　“一者，求上乘得不退。二者，所求果现当证。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。”

　　这就是第二科，详列;详细列明这数目的善恶果报。这详列里面，又分出来三小科：第一，有百六十数目;这是指示明白现世的果报。第二，有十一个数目;是指示明白过去的果报。第三科，有十八个数目;是将来的果报。所以这合起来，就是一百八十九种的果报。现在讲第一科，有一百六十数目。

　　“一者，求上乘得不退”：得第一个数目，这个人想求得修上乘，可不可以?这是问现在世的事情。那么怎么会得第一个数目?因为你掷三次只得到一个数目。那么三次怎么只得一个数目呢?因为这个轮有一面没有数目字。你若前二次都一个字没有，最后那一次得到一这个字，就得到一个字。或者最先那个得到一这个字，以后掷两次也都没有数字;或者是最先没有字，中间只有一个数目字，那么以后也没有，所以这叫第一。

　　什么叫上乘呢?上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛，问一问我现在修行能不能成佛呢?你若得到这一个数目字，你一定会成佛的，一定会得到三不退：住不退、念不退、行不退。你这个地位不会退于二乘，你是在大乘上;你这个念，念念是菩提觉法乐，得到这种智慧，念念不退;行不退，行是修行，修行只有精进没有退。那么这第一个数目是最好的。

　　说是：“我想试试我得到这个第一，我占察一下看看!”这就妄想。你想得第一，那是你想的，不是你占的。你要是得到第一，你占也会得到第一;不占也是得第一，就不必打妄想。人呢，就是在这个地方很不容易明白，被境界转，不能转境界。遇到一个好境界，就生欢喜心;遇到一个坏境界，就生了忧愁。这都是被动的，就好像那个牛似的;那个牛有一个缰绳，被人牵着缰绳走，牵着往东去就跟着往东去，牵着往西去就跟着往西去。你不能转境界的人，也好像有一个绳子，牵着你跑似的;说这个，你打这种妄想;说那个，你打那种妄想。

　　说：“天上有一条龙!”你就往天上看了。说：“喔!那水里有一只虎!”你又往水里看去。你要是有定力，天上龙它就飞它的，“飞龙在天，利见大人”，这很平常的事情。说：“水里有只老虎!”这根本就没有的事情;为什么呢?虎不是在水里，虎都是在山上。说是：“那个老虎热得太厉害了，它跑到水里去冲凉、去洗澡了!”那它也不是在水里，它洗完了还要出去的。所以你若有定力，你明白这个道理了，就不会被人家牵着鼻子来跑。我们人这个业力，就好像牛的一个缰绳一样，我们被业力牵着那么来各处跑。你若能以有定力了，把这个业力胜了，就可以转变这种境界;若能转变境界，那就是真正自由了。

　　“二者，所求果现当证”：这第二个数目，你所要求的果位，现在应该证得。

　　“三者，求中乘得不退”：第三个数目，求菩萨道，也得到不退转菩萨行。

　　“四者，求下乘得不退”：下乘，就是小乘;小乘就是声闻、缘觉二乘。那么你若愿意做一个自了汉，说我不能发菩萨心，菩萨要利益他人，不是利益自己;我这个性情，只知道利益自己，不愿意利益他人。那么，得到这第四个数目，要求这声闻、缘觉二乘，就可以得到不退二乘的果位。

　　“五者，求神通得成就”：第五个数目，是你愿意求种种神通，飞行变化，在空中现十八变：身上出水、身下就出火，身下出水、身上又出火，在空中可以躺着、可以坐着，可以头下脚上，练这个yoga(瑜伽)。那么练yoga是在地上，要藉着地的力量，才能头下脚上竖起来;若得到罗汉十八变，就在虚空中也可以头下脚上倒竖起来。在虚空愿意飞就飞，愿意走路也可以走路，这个叫神通。

　　这神通，就是在什么事情没有来以前他就知道了，所谓“未卜先知”;不用像那个《易经》似的算一算，“乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观”，看看是哪一卦?不用的!也不用算这个“坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济”，不用算都知道;这叫“未卜先知”，不要卜、不要占察。若等占察再知道，那就是凡夫的境界。

　　若不占察就知道，怎么样子呢?你在观察;所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，这个万物的道理，静坐这一观察，就都得着了、知道了。为什么木就是直的?为什么荆棘是弯的?为什么这乌鸦就是黑的?为什么这白鹄就是白的?这种种的道理他都知道，这叫“万物静观皆自得”。“四时佳兴与人同”，四时，就春、夏、秋、冬;四时很高兴的，这种快乐和人人都是一样的。