【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎(一)

　　晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第四十五段文。底下从第四十六段文，接着看下去。

　　第四十六段文是法然上人在《御消息》这一篇文，所开示的法语，仍然是在讲，往生阿弥陀佛西方极乐世界，必须具足信心，仗阿弥陀佛的愿力，往生阿弥陀佛的清净报土。这样的道理，法然上人一再重复的开示，一再重复开示的道理，当然就是重点。照例师父把这一段文读一遍，让大家对照对照。请大家看讲义第十页，第四十六段文：

　　【法然上人《御消息》云：因此善导和尚鉴及未来众生，留有此疑，而举出此二种信心，以解释「如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生」之旨。此释特为铭刻在心，诚然若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安。是故不知此释之人皆言，「自心恶故，不得往生」等语，如是之疑，是不能往生之心故。唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。如是知，故无疑，若思不定即不定，若思一定即一定。是故总而言之，深信之心，即是「称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎」，深凭而无少疑心。】

　　这一段法语仔细读过几遍，明了其中的意思，我们就可以知道，原来往生阿弥陀佛清净报土，就是内心没有疑心的，称念阿弥陀佛的名号，仰靠阿弥陀佛的愿力。这样的真因往生到，西方极乐世界真实报土。这样的道理不是法然上人独创，而是传承自善导大师。善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，所以善导大师所说，等同阿弥陀佛开示。因此我们念佛人，如果有心想要往生，阿弥陀佛的清净报土成就菩提，那善导大师、法然上人所开示的法语，特别值得我们的注目。而且法然上人的法语，有很多开示文都写得很浅白，识字的人一看就明白意思，用心的体会不难了解阿弥陀佛的愿力，就是我们往生清净报土的增上缘。念南无阿弥陀佛，是你我每一个凡夫众生，每天所做的修行。但是太多人内心就觉得，自己是一个下劣的凡夫，怎么可能念佛，就能往生西方极乐世界。甚至认为，我是一个罪恶的生死凡夫，要往生阿弥陀佛的清净报土，哪有那么容易?法然上人在文钞里，只要提到善导大师，一定称呼善导和尚。师父已经跟大家解释过很多遍了，「和尚」这两个字，是非常尊敬的称呼，和尚是亲教师的意思，一个有道德，有学问，有涵养的高僧大德，可以教导弟子学佛修行，堪为人师可做众生的表率，才能称为和尚。所以能称为和尚是很不容易。小朋友当然不懂「和尚」这两个字的意思，所以师父四处去弘法，有的小朋友见了我，是出家人的外相他非常的好奇，和尚和尚，他会叫我和尚。其实师父并不够资格被称为和尚，被称为和尚通常都是戒腊比较高，很有道德，很有修行，各方面都可以当为弟子的表率，能够有学问教导弟子，好好的学佛修行，通常持戒精严，这样的人比较够资格称为和尚。所以称呼也要恰当才可以。譬如说你们跟师父熟了，可以称呼我愿师父。譬如说佛道师父你跟他很熟了，可以称呼他道师父，这样就感觉很亲近。这样的称呼也很恰当。如果你想称呼信愿师父，这样也可以，称呼信愿法师，就已经有一点愧不敢当了，甚至有人称呼信愿大法师，那更是不恰当。所以称呼很重要。

　　法然上人为什么称呼善导大师，都称呼善导和尚?除了和尚刚刚所讲的意思之外，法然上人有以善导大师为师的意味。虽然两位了不起的祖师大德，不同国家的人，不同时代的人，根本没碰过面，但是思想几乎可说完全一致。法然上人非常景仰善导大师，所以以古为师，以古德为师，虽然两个人不是同一时代的人，但是称为和尚这一种尊敬称呼，善导大师当然绝对是够格。法然上人也表现出非常尊师重道的涵养，这是确实值得我们现代末法的三宝弟子学习地方。对自己的师父要尊重，但是称呼要适当。尊师重道是为人弟子，最基本的涵养。所以在这里法然上人，称善导大师为善导和尚。

　　「善导和尚鉴及未来众生」，善导和尚有鉴于未来的众生。

　　「留有此疑」，就是对阿弥陀佛的本愿名号会有所怀疑，所以举出机法两种深信。这里所说的二种信心，就是善导大师在《观经四帖疏》，所说的机法两种深信。师父在跟大家报告「观经四帖疏纲要」的时候，已经非常详尽跟大家报告过了。机法两种深信，既然是净土教的中心，当然我们一定要牢记在心，注释第二十五，讲义的第二十二页有，我们来看二种信心：

　　【二种信心，即机法二种深信，善导大师《观经四帖疏》言：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　这机法两种深信，你如果没有做好，当然不能够念佛相应往生阿弥陀佛的真实报土。所以为什么往生报土的人少，往生化土的人多?是因为机法两种深信，太多人根本连看过都没有，不要说不懂。有些人虽然看过善导大师的《观经四帖疏》，但是不是很了解，纵然了解也没有真实做到。机法两种深信，你一定要好好的了解，明白然后做到，你的内心对于念佛往生阿弥陀佛清净报土这一件事，完全心中没有任何的疑虑，那你的念佛就相应于往生西方极乐世界的真实报土。

　　善导大师所说的机法两种深信，信机在前，信法在后，机法两种深信是一体不二。信机在前就是，如果没有认识自己，你就没有办法认识弥陀，也就是你对自己不了解，你对阿弥陀佛就更不了解。你不了解自己是什么样根器的众生，你就不会老实的把心安住在，阿弥陀佛的本愿名号上。如果你不了解自己，是什么修行都修不成的人，你就不会乖乖的老实念佛。如果你以为你参禅能开悟，如果你以为你学教能够圆觉，如果你以为持咒能够相应，那你还会杂行杂修，你还会以为八万四千法门，你都有本事修学。想一想只要问问自己，自心反省一下，我诵经的时候会不会打妄想?我持咒的时候会不会打妄想?我拜忏的时候会不会打妄想?我静坐的时候会不会打妄想?我礼佛的时候会不会打妄想?我修诸六度万行的时候，会不会打妄想?仔细一想你不管修什么行，你都绝对会打妄想。因为你是凡夫，如果你是佛菩萨来示现的，那就另当别论。如果你是业力流转而来的凡夫众生，任何行你都没有办法修到。断除见思二惑，要了办生死根本没份，你只有一条路可以走，继续六道轮回。除非你愿意老实念佛，所以老实念佛莫换题目。印光大师的鼓励，虽然很浅白的两句话，可是却充满了印光大师对众生怜愍的悲心。一个祖师大德如果没有学问，没有涵养，没有修持，如果不了解众生的烦恼，不了解众生的苦难，不了解众生的无能，不了解只有这一句佛号，才真的有办法让我们末法的凡夫众生往生解脱，绝对不会一再的劝勉我们，要老实念佛莫换题目。当你什么行业都做不成的时候，你只能卖冰，你三百六十五行每一行都做了，你都不能够成功发达赚钱，你就会乖乖的去卖冰，这样的举例或许不怎么恰当。但是你任何法门，去把经论读一读，然后用个三十年、五十年，学看看，看你能不能修行到，断除见思二惑，如果不行，当然你要依照净土门，来好好的修学。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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