力，直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听闻、思惟以外，应先自基本的人伦着手，所谓‘人道成，即佛道成’，当一个人广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，‘名住如来种中，正因相应’，绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。

但假若一味坚执必得佛法究竟才肯去修，于是终日推寻义理，‘百年钻故纸’，到头来定无所获，甚至连起码的信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。

俗话说：‘心正法正，心邪法邪’，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

 (1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

有的人一听到修行，就忙说：‘我没时间！’‘我整天工作，忙碌不堪！’这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，而是‘于一切时，常念方便，随顺观察’，如能做到平常日用之间，历六缘─行、住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，‘悉当观察，应做不应做’，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有的人又说：‘我想修行，但先生（老婆）不准许。’或说：‘孩子太小，需要我来照顾。’这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

若从修行方法来说：

第一，对于所亲，应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。

第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中安心息妄。

第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另外又有人说：‘我三餐都已不得温饱，那有余力修行？’或说：‘等我钱赚多一点，再来修行。’或说：‘现在的修行处处要钱，没钱怎么修？’没错！合理的经济生活是修行的要件之一，但‘有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法’，两者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大违反修行真谛，错失良好的机缘。

上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本‘发菩提心’，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意思，全名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，所以发菩提心就是发成佛之心。

 然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是‘欲拔一切众生苦’的大悲心。

 此三心相应，才能圆发菩提心。

肆、如何拣择修行的方法

修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).拣择行门。

(1).明信因果

 所谓‘因果报应，丝毫不爽’，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因计因，非果计果，由于他们修行的‘因地不真’，造成了证验上的‘果招迂曲’，以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).严持戒律

持戒是修行的基础，‘尸罗不清净，三昧不现前’。戒的真实大用，从自利来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观念却非条文式的律法所能规范。佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

1.凡夫戒─‘不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸 财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地’。

2.比丘行者自律─‘节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积’。

去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常能诳惑修行人，使其心生爱着，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人于精进道业时，一定要加以去除。

 1.去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪着色相，便会使烦恼欲火炽盛燃烧，譬如‘火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口’，所以应当去除色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境， 妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实， 便须一时俱舍，不得贪爱染着。

2.去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻 即灭。去除的方法如前去色欲法。

3.去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：‘当自觉悟，我但以贪着美味的缘故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。’去味欲法亦如前说。

5.去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁 凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，‘虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离’，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫 ‘大黑暗处’。

去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

小止观说：‘五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。’耽着五欲的人，形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身‘九孔流不净’，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能‘少欲知足’，心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

 弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染着。若前尘落谢的影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

    1.弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是‘贤圣所不亲，愚□所爱近’，应当修‘不净观’加以除灭。

2.弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，‘思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是’，由嗔而生恨，常思仇报，于是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修‘慈忍观’加以除灭。

3.弃睡眠盖─心智昏沉而失去觉知叫‘睡’，缘境不动，五识暗冥叫‘眠’。睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，‘诸烦恼贼，常伺杀人’，必须用持戒的方法加以摒除。

4.弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵意嬉戏，叫做‘掉’。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不得安静，叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个‘悔’如能配合忏法，于事理两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了‘悔箭入心’的情况。此时应当正观两件事：

◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。

◆佛法有无量功德，能消无边业障。

今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依着正确的佛法去修，使业障逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。

5.弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知见。‘如入宝山，空手而回’，由此可知这个‘疑’，实为众恶的根本。疑有三种：

&n, bsp;．疑自─怀疑自己的根机、能力。

 ．疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。

 ．疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、 歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。

 欲破除疑盖应从四个方面做起：

 第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，回头后，又会很快的赶过别人。

第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当‘空心’以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

(3).坚固信心

修行有‘信解行证’四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法, ，进而身体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为‘信’。依爱欲杂染而生的信，通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫‘净信’。‘佛法大海，信为能入’，修行人若不能于三宝生‘净信’，就不得佛法的真实利益。因为‘净信’能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私利而信。譬如佛经的经首安立‘如是我闻’，经尾安立‘信受奉行’，均为启导一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有‘信’，必能进入佛所开示的大法海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。

所以大智度论说：‘佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。’

信的层次随修学的次第浅深而不同。

对佛法一无所知，不去修行的人叫‘不信’；

初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫‘疑信’；

后来逐渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫‘浅信’；

修持既久，已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫‘深信’；

已知即心是佛，勇猛精进，不生厌怠，叫‘定信’；

契合真如，证得了涅盘，此时‘信心清净’，等同虚空，纤尘不立，到这个境界叫做‘真信’。

不到‘真’的地步的，都还是虚妄相，离妄证真以后，知佛法甚深微妙，无量无数不可思议，于是闻法踊跃，心善直信。但一般修行人大都‘初学是法，其心怯弱’。所以在修学的法门上，不得不有所偏重，首先应当从信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。然后能乐集佛功德，如普贤菩萨的十大行愿，即在‘仰信’的基础上，圆满修证六波罗蜜，如此熏修，信心成就，便得坚固而不退转。

(4).拣择行门

依上所说，明信因果、严持戒律、坚固信心为修行的外方便，必要的助缘，也只有确切了解这些助缘，才能根据自己的机缘和需要，彻底掌握修行的本意，乃至抉择适合自己的修行法门。但不论趣向何宗何派，修行的理念─知苦断集，慕灭修道，应为不易的原则。而在修道方面，即是由身口意三业积极实践的‘八正道’。

假若修菩萨行的，依此慈悲为本，以戒忍为行为的准则，就转摄八正道成六波罗蜜，同时用四无量心为经，四摄法为律，编织万行的大愿。

伍、结语

真正的修是利他的菩萨精神，所以修行不但自己得解脱，同时自大愿大智大悲中，广作一切利益众生的事业，广作一切利益众生的事，藉此引发众生来修学佛法，终能获得解脱。这是选择行门时应当谨记于心，不可或忘的事。