益西彭措堪布：由普贤行愿所获得的福德资粮，不会有穷尽之时－

益西彭措堪布：由普贤行愿所获得的福德资粮，不会有穷尽之时

　　(十二)总回向

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　这是总的回向祈愿一切众生都获得究竟安乐。

　　这一颂说：我对普贤行愿作了闻思修等的殊胜法行，由此产生的无边无际的殊胜福德，一切都回向祈愿：所有沉溺在生死瀑流中的众生都速速往生阿弥陀佛的最胜刹土。

　　所谓回向，回是回转，向是趋向。把所修集的善根回转趋向于所希愿处，叫做回向。我们作回向，心里要明确三个方面——所回向的善根、回向的地方、回向希求成办的事。这里，回向的善根是修持普贤行所获得的无边胜福;回向的地方是所有沉溺在生死瀑流中的众生。这样回向是为了圆满成办众生利益，让他们快速往生阿弥陀佛的净土。

　　以下分四段解释：一、普贤殊胜行　二、无边胜福　三、沉溺诸众生　四、速往无量光佛刹

　　一、普贤殊胜行

　　普贤行是无有前后际、甚深、广大的体性。“无前后际”，是指时间上没有穷尽的边际——虚空界尽、众生界尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界无有尽故，我此愿王无有穷尽。“甚深”，指普贤行的境界深邃，心思不及，言议不到。“广大”，指普贤行横遍竖穷，周遍时空，而且圆满含摄一切种类的善行。

　　普贤行以深广、无尽的内涵超胜一切，所以是殊胜行。把以上普贤殊胜行即长劫所积累的普贤行都作回向。

　　二、无边胜福

　　就是由普贤行所获得的福德。“无边”指乃至虚空界尽之间，福德资粮不会有穷尽之时。“殊胜”指超胜其他一切世间善根。善根有大小等的差别，就像商品有优等、劣等一样，比如意乐上有强猛、有微弱，所缘上有广大、有狭小，持续时间上有长久、有短暂，诸如此类，造成善根有无数差别。按心识的行相来衡量，世间善行根本不如普贤行这样深广周遍，永恒无尽，因此，普贤行的福德是无边际的胜福，远远超过一般福德。

　　印度释迦知识的注释中讲了普贤行福德殊胜的三个原因：一、这是为了众生以无量方便在无边时间中所积累的福德;二、这是能成就一切种智的殊胜正因;三、这是以无缘智慧摄持而积累的福德。以这些原因，福德的量极大，是无边的胜福。

　　有人问：上面说的是大菩萨的普贤行，我们只是对普贤行发愿希求，对《普贤行愿品》读诵、受持等，我们能否获得无边胜福呢?

　　答：不必怀疑。讲愿利益时已经多方面显示了对《普贤行愿品》作十法行有无边福德。弥勒菩萨的《辨中边论》在辨明大乘的无上相时，讲到大乘的正行无上、所缘无上、修证无上，三者的关系是：由无上所缘，引生无上正行;由无上正行，引生无上修证。联系到这里，关键要领会所缘、法行、福德三者的关系，即：所缘殊胜，法行即殊胜;法行殊胜，福德即殊胜。

　　大家学习过世间各学科的知识，也按所学知识作过各种工作，现在又学习佛法，按佛法作种种法行。对比世间法和佛法，会明白这两种法在所缘、法行、福德上大有差别。

　　比如这次学习《普贤行愿品》，大家的心所缘的是含摄无量菩萨行的普贤行，有甚深、广大、无尽的内涵。然后，心缘着普贤行，或者生起了信解，或者生起了对普贤行的希求心，按照无欺的缘起规律，都会得到广大的福德。心是随所缘而转的，善根、福德是随心而生的，其间有精确的对应关系，丝毫不会紊乱。再观察，按这样开展的心量、见识、志愿等，在学习世间知识时会有吗?决定不会有的。因为世间知识根本没有这样深广的内涵，单凭世间知识自身怎么可能引发像普贤行愿这样深广的善根呢?所缘的法不具备这样深广的内涵，也就不可能显发深广的善根。

　　比如，所缘是一门物理学或者世间伦理学，学习它也会增长一些见识，启发一定的善根，但绝不会有像学习《普贤行愿品》所产生的深远效果，根本原因就是导师的量不同、导师所宣说的法不同，两者的差距太大了。比如，学习物理学会对物质的组成、作用、规律等等生起较常人更深入的认识，会信解这个物质世界的运行是有规律的，但对于心性的本体、妙用、甚深的缘起等等，却一无所知，因此对开发佛性宝藏等，根本无能为力。

　　又比如，没学过四谛法，就不会了解生死和解脱的缘起，也就无从引发出世间的善根——希求出离轮回、希求证得涅槃等的善根。这些在没有接受佛法的教育之前，是不可能自发产生的。

　　由以上的举例，智者们应当举一反三观察到诸如此类的差别和关系。总之，所缘法的内涵决定了法行所引生的善根品质。所缘法的深广度不一样，所显发的善心就不一样。世间的知识有多大量、是哪种深广度，学习者的心最多也只能到达那个层面、那个量上，完全被它自身的内涵限定了。所以，世间法与出世间法有明显的高下差别，不能混为一谈，以这个差别导致在作业上、在得果上优劣悬殊。这样就观察到，缘普贤行愿作十法行，福德远远超过其他世间善根，因为这是缘最深广、最圆满的道而运作的。

　　三、沉溺诸众生

　　关键要认识“沉溺”的状况。众生有生老病死、爱别离、怨憎会等的很多痛苦，系缚在这些苦中，远离了安乐。就像瀑流是从遥远不见边际的地方流过来的，而且还在增长、相续，不仅截断不了，还不断产生后有。同样，无量无边的众生，因为造业而受生死苦，受苦时又造业，又引生后有，如此辗转相续，无法截断，所以如同瀑流。始终不能摆脱这种流转之苦，叫做沉溺。

　　我们学好了《广论·中士道》的四谛、十二缘起，会对此生起深刻的认识。现在按“惑、业、苦”最略地观察，流转的缘起是：以我执生烦恼，以烦恼造有漏业，以有漏业感召生死。众生是继续转入生死，还是趣向解脱，关键看他在领受生死果报时生不生烦恼，流转和还灭的分界点就在这里。大家看，在领受苦报时，如果没有通达无我的智慧，那就仍然会以我执生起烦恼，以烦恼造业，以业感生死。这样就观察到，乃至没有通达空性之间，一定是“惑、业、苦”又“惑、业、苦”，这样相续就是无穷无尽的生死。换句话说，只要不发心求解脱、不修证空性，那生死一定会辗转地相续下去。这就发现，在无量无边的众生身上都同样存在着无边的生死之苦，只要他们不去证悟空性，那生死就不可能了结。像这样不能超出生死流转，就叫沉溺。意思是无法从结生相续中拔出来。