星云大师《八大人觉经》十讲

　　第二讲佛教的世间观03

　　‘五阴无我’的这句经文，是佛教的‘无我观’。

　　五阴是什么?五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做‘色’;所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。

　　色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。

　　受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受;知道乐，叫乐受;不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。

　　想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。

　　行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。

　　识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。

　　我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执著这五阴之我为实有。

　　五阴无我，就是《心经》里说的：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……’这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。

　　现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢?

　　原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说‘无我’。

　　一说到‘无我’，大家总是很害怕，‘无我’之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的‘我’炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢?

　　其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢?把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。

　　就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。

　　宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打著禅风机语说道：

　　‘此间无学士坐处!’

　　苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：

　　‘何不暂借禅师的四大之身为座?’

　　‘学士!你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门?’

　　‘好的!好的!请你问吧?’

　　‘佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座?’

　　满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物!

　　本经说‘五阴无我’，最好的解释还是本经的经文，为什么说‘五阴无我’?因为‘生灭变异，虚伪无主’。

　　前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而‘生’的，因缘离散也就‘灭’了;有情的身心，在迁流不息的‘变’化著，在昔此今彼的迁‘异’著。这五蕴和合的我，是‘虚’而不实的，是‘伪’而不真的，不能自由，不能自在，‘无’有‘主’宰。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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