【往生净土仗佛愿力】传灯大师开示：临终心不颠倒，不是自己所能，全仗阿弥陀佛大愿业力来济拔(一)

　　晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第四十九段文。晚上从第五十段文继续看下去。

　　第五十段文是传灯大师，在《阿弥陀经略解圆中钞》所开示的一段文。这一段文也是说明，我们凡夫众生要靠自力念佛，断除见思二惑是不容易的。往生西方极乐世界，全仗阿弥陀佛的愿力。所以能够往生道理在此。

　　传灯大师，《阿弥陀经略解圆中钞》，也很值得大家来探讨。因为《阿弥陀经》的许多注解，大家最普遍看的注解就是蕅益大师的《阿弥陀经要解》。《阿弥陀经要解》，虽然解得不错，但是如果要让《阿弥陀经》的丰富义理彰显得更清楚，传灯大师的《阿弥陀经略解圆中钞》，甚至莲池大师的《阿弥陀经疏钞演义》，那是更详尽。所以我们要对一部经详尽的了解多看几种注解，尤其注解的祖师如果是净土宗的祖师或净土宗的高僧，对于净土法门有深入的研究，那么我们根据他的注解，来了解净土法门的义理，应该是比较不会有错误。

　　照例师父把这一段文念一遍，让大家对照对照，请大家看讲义第十一页，第五十段文：

　　【传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》云：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。】

　　传灯大师这一段法语，把《阿弥陀经》三大问题之一的心不颠倒解释得很好。为什么我们在临终能够心不颠倒?你只要把传灯大师，这一段法语读熟了，了解其中涵义你就知道。为什么我们在临终心不颠倒，不是自己所能，原来全仗阿弥陀佛大愿业力来济拔。在还没对这一段法语的详尽解说，我们来了解一下，传灯大师一生修行的点滴。

　　因为传灯大师是蕅益大师的师伯，两位大师的学问，都相当的了不起。请大家看讲义第二十二页，注释第二十八。传灯大师，明朝僧人，浙江省西安人，俗姓叶，少投进贤大师剃染，后随百松大师学天台教法。明神宗万历十年，也就是西元一五八二年，问百松大师楞严大定之旨，见百松大师瞪眼周视，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土。其所撰《净土生无生论》，融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。临终手书《妙法莲华经》五字，高唱经题二回，泊然而寂，世寿七十五。

　　传灯大师与蕅益大师学佛的法门，最主要是以天台教法为主。所以虽然他们对于净土法门有所涉猎，但不像善导大师、法然上人这样专修。中国净土宗受天台教法的影响很大，因为自从隋朝的智者大师，创立天台宗，教依法华，行在弥陀的修行模式，可以说后来的天台弟子，几乎都根据智者大师的宗风学习。教理根据《妙法莲华经》，但是行持念阿弥陀佛。所以就会以天台教理，来解释阿弥陀佛的名号，所以强调念佛要念到，所谓事一心不乱、理一心不乱。这一些都是从天台的思想观念，带入净土教法的修行。因为天台行者最主要以《妙法莲华经》为修学，虽然念南无阿弥陀佛，但是他们修大止观与小止观，是根本的修行。所以目的还是在习定，目的修习禅定要能入定。因为「止观」这两个字，你只要明白，你就知道，天台对于念佛的修行观念，与净土对于念佛的修行观念，是有不同的地方。止是止息妄念，观是观想胜境。譬如观想西方极乐世界阿弥陀佛的真身，这是《观经》的第九观，那么能观之心必须止息妄念，才能观见所观之境。阿弥陀佛的真身，《观经》讲阿弥陀佛的真身，有一句话，无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，你只要观想这两句经文就好，观想阿弥陀佛的八万四千相，八万四千好，你能不能观想得见?观想得见是能观的心，要进入禅定停止妄念，这对我们而言，要做到容不容易?不容易。阿弥陀佛八万四千相，一句话就好，你能观想得到阿弥陀佛八万四千相吗?你如果没有进入禅定，你怎么能观见?所以阿弥陀佛八万四千相，是所观之境，能观之心要禅定，所观之境才能现前，定境相应。禅定与所观之境相应了，闭目开目了了分明。意思就是说，如果观阿弥陀佛的八万四千相，观想成就了能灭罪往生。不管你眼睛闭着或眼睛张开，你都能看见，阿弥陀佛的八万四千相。这对我们末法的凡夫众生而言，要做到容不容易?不容易。还是老实念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　所以传灯大师与蕅益大师在注解《阿弥陀经》，都带着天台教法的观念。所以蕅益大师的《弥陀要解》，虽然也注得很好，但是在讲到行持，蕅益大师还是讲，事一心不乱、理一心不乱，然后配四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。伏断见思烦恼生到什么土，伏断见思烦恼之后，再伏断尘沙烦恼生什么土，分断无明生什么土，这一些教理都是天台所说。事实上如果你去看善导大师、法然上人的著作，有没有谈这样的道理?没有，没有。都是教你老实念佛，仗佛愿力往生净土。所以天台的念佛思想，在他力当中带着自力。但是善导大师、法然上人，在开示净土法门，就可说完全彰显他力，这是有不同的地方。

　　传灯大师这一本《阿弥陀经略解圆中钞》，师父在讲《阿弥陀经》的时候，我也有参考里面有一些注解，确实也注得不错。因为传灯大师也很有学问。

　　我们回过头来看第五十段的法语，传灯大师所开示的，「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断」，几句话就把我们娑婆凡夫众生，念佛没有办法断除见思二惑的事实讲出来。浩浩见思讲的就是，见思烦恼非常的深重，现代人谁能够把见思烦恼断尽?很难。见思烦恼如何断?我们来看看注释第二十九，你就知道，确实传灯大师讲得一点都没错，不是传灯大师看末法的众生看不起，是因为我们不论修什么法门，包括修念佛法门，要靠自力把见思二惑断尽，很难，很难。所以不仗阿弥陀佛的愿力，你想要解脱生死往生净土，可以说没指望。想到传灯大师所说的这几句话，你还能不乖乖的念佛吗?要不要乖乖的念佛?要不要老实念佛?要不要换题目?不要。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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