自力佛力难行易行之琐言(一九四一年八月一日)

　　佛法洪深，浩如烟海，总其大纲，分为五宗，曰禅、教、律、密、净。今略就禅净二宗，稍事检讨。禅即禅宗，净即净土宗。禅宗，肇始于灵山会上，世尊拈花示众，百万人天罔措，唯迦叶尊者，破颜微笑，以心印心，名曰教外别传。至达摩西来，直指人心，见性成佛，又名为祖师禅。虽曰见性成佛，乃指明心见性之人，各知自己真心，上等诸佛，下同含识，心佛众生，叁无差别。各明自己天真佛性，如开门见山，拨云见日，了了分明，毫无犹豫。如斯境界，在禅，即为大彻大悟;在教，即为大开圆解。便名曰见性成佛。以天臺六即判之，实为名字即佛，尚有无始习气未除，依然为烦恼业缚。去断惑证真之阿罗汉，尚相差悬远，况分破无明，分证法身之菩萨，及无明净尽，福慧圆满，智断究竟，证穷法界之妙觉佛乎。此专就真至明心见性之境界者说。尚为烦恼习气所缚，仍囿生死轮回中。况时当末季，如今我等，纵稍识此等理路，均不外见闻觉知，思量卜度，依稀仿佛隔靴搔痒相似，究未彻底明瞭者。较之真实明心见性，大彻大悟之人，又相去远甚。即欲以此文字般若，口头解脱，满腹叁毒，自诩为超情离见，超佛越祖，无烦恼可断，无生死可了，无佛道可修，无涅槃可证，吾谁欺，欺天乎。即使真如古人发明心地，到大彻大悟境界，犹须二六时中，行住坐卧，于举心动念处，念念觉察，对治自己习气。必须磨练到习气毛病净尽无遗，惑业全销，真常独露，方名见思惑尽，断惑证真，了生脱死，超出叁界，证阿罗汉。此则全仗自力，修戒定慧，断贪嗔痴，毫无他力可依託，古人判为竖出叁界，为难行道也。若惑业习气，尚有丝毫未尽，依旧随业轮回，五祖戒、草堂青、真如喆等古高僧是其明证。仗自力了生死之难，真难如登天矣。何如仰信佛言，遵照净土叁经，专修净土法门，切实行去，不拘经教之能否瞭解，心性之洞明也未，修持之时日久暂，惑业习气之净尽与否，只要具足真信、切愿，实行念佛，决定求生西方。从今日起，直至舍报，有进无煺，其人临命终时，即蒙阿弥陀佛垂慈接引，往生西方。一生西方，境胜缘强。若上品上生之人，即时花开见佛，闻法证忍，顿超十地，岂仅明心见性、断惑证真而已哉。故永明云，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟者，是也。即使功行道力未充，托生中品下品，亦俱同得叁不煺，迟速不同，同有花开见佛、闻法证忍之日在。故灵峰云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅者，是也。资福云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。此则内仗自己信愿念佛修持之力，外仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，感应道交，如磁吸铁。故古人判为横出叁界，为易行道也。叁界云何，横竖奚似。叁界者，欲界、色界、无色界也。凡未了生死，未登圣位之天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之六道一切众生，同于此中，升沉轮转。互为高下，头出头没，了无出期。且以一个叁界，喻如一根竹子。下至欲界之阿鼻地狱，上至无色界之非非想天，其间一切六道众生之贪嗔痴爱，烦恼惑业，重轻次序，喻如竹子中，从下至上，一层一层之竹节。吾侪修持佛法，欲超出叁界之人，喻如在竹子中之最下层生长之蛀虫。今欲超出此竹子範围，若从竹节向上蛀去，咬穿一节，再上一节，如是许多竹节，该虫恐在其中，经歷若干生死，仍不能穿出最上层，而离开此竹。此喻专修仗自力法门者，故为竖出叁界，为难行道。中锋云，尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休者，是也。若不向上蛀竹节，即从旁边竹身咬穿一孔，即便超出此竹子之外。此喻专修以信愿念佛求生西方，得与阿弥陀佛愿力感应道交，可仗佛力垂慈接引之净土法门者。故为横出叁界，为易行道。梵天云，不用叁祇修福慧，但将六字出乾坤者，是也。普愿同被叁界所囿之同伦，及一切众生，深知生死轮回之苦，又当知专仗自力，欲求出离，有如是之难。深信佛言，仰仗佛力，有如是之易。必须舍难就易，以期一生了办，同修信愿念佛之净土法门。灵岩印公老人，一生专以此法自行化他，苦口婆心，谆谆教导。故直云，拣去自力，注重佛加，即欲同沉苦海之一切众生，放下自己毫不济事之枯禅乾慧，不恃自力，故云拣去。唯仰信佛言，谨遵千经万论处处指归，往圣前贤人人趣向之此法，切实专修念佛叁昧，以冀蒙佛接引往生西方，花开见佛，闻法证忍。然后不违安养，回入娑婆，行菩萨道，普度众生，直至圆满菩提而后已。自利利人，以此为要，死尽偷心，宝此一行，故云注重。老人悲心深切至此，真令人思之，感泣涕零。愿将秽土叁千界，尽种乐邦九品莲，请与同伦共咏之。

　　摘自民国叁十年八月一日《弘化月刊》第二期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷叁十八页。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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