【往生净土仗佛愿力】智圆法师开示：求生净土者 ，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念(一)

　　下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十段文。底下我们从第五十一段文，接着看下去。请大家看讲义第十一页，第五十一段文是智圆法师在《弥陀西资钞》所开示的一段法语，也是说明往生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的愿力，这样的道理。不只净土宗的祖师这样讲，教下的祖师也这样讲。照例师父把这一段文念一遍，让大家对照对照，第五十一段文：

　　【智圆法师《弥陀西资钞》云：夫求生净土者 ，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤?】

　　这一段话也很白话，大家念几遍就能明白意思。智圆法师是学习天台教法，中国净土宗受天台教法的影响，可以说非常的大。许多学习天台法门的人念佛，因为很有学问，所以对于念佛法门的注解，或多或少会站在天台宗的立场，注解弥陀名号的意义。这一位智圆法师也是很有学问，比较可惜的就是，他年纪很轻就往生了，四十七岁就走了。学问非常好，著作也很多，四十七岁就走了，是比较早了一点。如果智圆法师，能够再住世几年或几十年，那对天台宗山外派的学说弘扬，影响就更大了。通常我们看到著作里面，会提到孤山法师，有人就不一定知道，孤山法师是谁，就是这一位了不起的智圆法师。

　　请大家看讲义第二十二页，注释的第三十，我们来了解一下，智圆法师的生平修行点滴。

　　智圆法师，宋代僧人，为天台宗山外派大师。钱塘人，钱塘就是现在的浙江省杭州市，俗姓徐，字无外，号潜夫，又号中庸子。八岁于钱塘龙兴寺出家，年纪这么小就出家，根器一定是很猛利。有很多年纪轻轻的八九岁就出家，这样的人除了根器猛利之外，有不少是佛菩萨来示现的。师父常在想，我如果往生到西方极乐世界成菩萨，我一定很快回入这个娑婆世间，来教化众生。当我再来的时候，我要年纪很轻就出家，到二十几岁、三十几岁才出家，我觉得有一点太慢了。大概八九岁就出家，那时候没有任何世俗环境的染污，身心清净就在佛门一心修学。再遇到好的老师教导，好的师父教化，将来弘法利生成为佛门龙象，那是众生之福。这一位智圆法师，就是八岁就出家了，初习儒学，能诗文，这是很好的修学底子。刚学佛之前如果能够把儒家的四书五经好好的研究，为学佛扎下基础，这样儒学、佛学一起学习，将来在弘扬佛法，会有很大的助益。后依奉先寺源清大师，学习天台教观。你看得遇到的师父，就是学习天台宗的教法，这是他的法缘。所以智圆法师一生，对天台教理的研究相当的深入。源清大师示寂后，智圆法师离群索居，研考经论，探索义观，并与同门庆昭法师，晤恩法师等阐述山外派学说。与山家派代表，四明知礼法师展开论辩。一般而言，如果对于自己所依止的师父，已经先舍报了，能够再跟同门的师兄弟，一起学习自宗法门深入的探讨，这是相当的难能可贵。可见得这一位智圆法师，也是一门相当的深入，对天台的教法，非常有心的研究学习。天台宗在宋朝时代，有山家派与山外派这两大学派，对于天台教理不同的看法，所以经常会展开论辩。这一种论辩不是意气之争，是法理之辩，对于天台教理不同的看法，各自论述。不是像我们凡夫在吵架，你说你对，我说我对，不是这样的辩论，不要误会，是就法理不同的论点，展开各自的论述。这是可以让教理越辩越明的。

　　然一般以知礼法师之说，为天台正统，贬抑山外派，师后来隐居于西湖孤山玛瑙坡养病，从学者众。虽然隐居在西湖孤山玛瑙坡，但是跟随智圆法师，学习佛法的人很多。所以后世对智圆法师的尊称，就称他为孤山法师。以宗派的名称或者地方名称，或者寺院名称来称呼对方，都是对对方非常尊重。譬如我们香港畅怀老法师，也是德高望重，如果你要对畅怀老法师的尊称，可以称他香港大师，那就是非常尊重的称呼。尊重的称呼代表对方是一个有德行、有学识、有涵养，值得你这样称呼，这样称呼就很适当。

　　自此遂勤加著述，师又通周、孔、荀、孟，扬雄、王通之书。智圆法师不但天台教法，非常的通达，对儒家的学说也很通达。而且他非常勤于著述。

　　常谓以儒修身，以释治心。这两句话讲得很好，以儒家四书五经来修身，以佛家各种经典来治心。儒学与佛学并学很难能可贵。

　　欲调合儒、释、道三教，宋神宗干兴元年二月，作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。年纪很轻就走了。如果智圆法师，能够活到六七十岁，那对天台山外派的学说，帮助更大了。

　　智圆法师著作很丰富，所以我们探讨的这一段文，就是在他的著作，《弥陀西资钞》，这一本书里面的一段法语。我们回过头来看讲义，第十一页的第五十一段文。《弥陀西资钞》，顾名思义这一本著作，就是对《阿弥陀经》的注解。智圆法师很有学问，对于《阿弥陀经》的注解，这一段法语也是在彰显往生这一件事情，是仗着阿弥陀佛的愿力。

　　前面的两句话，就先直截了当的说出来，「夫求生净土者，是假他力」，求生阿弥陀佛的净土世界，是仰仗他力。他力在这边指的就是，阿弥陀佛的愿力。我们前面已经看了五十段的经论法语，有哪一段经论法语告诉我们，念佛往生西方极乐世界，是仰仗自力有没有?没有。每一段经论法语都告诉我们，念佛求生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的愿力。

　　「弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念」，这三者如果完备了，那肯定往生西方极乐世界。所以我们念佛往生西方极乐世界的念佛人，我们靠着阿弥陀佛的愿力摄受，摄就是摄受、救度的意思，也是接受释迦牟尼佛的劝勉赞叹，接受十方诸佛的护念。诸位菩萨现在我们想一想，我们念这一句佛号，南无阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛愿力的摄受，也有释迦牟尼佛的劝勉赞叹，也有十方诸佛的护念证盟，念这一句佛号南无阿弥陀佛，你有没有觉得很光荣?听你们这个声音，就好像不是觉得很光荣。念这一句佛号真的很光荣，念这一句佛号很殊胜。阿弥陀佛加持，释迦牟尼佛赞叹，十方诸佛护念，等于说全世界乃至于全宇宙，全三千大千世界，每一位佛都照顾到你了。你就像一个婴儿，全天下的母亲都在呵护你，把你抱在怀里摇啊摇疼爱着你，让你过着幸福美满，又快乐的生活。你有没有觉得念南无阿弥陀佛很幸福?有，那要天天念还是不要念?当然是天天念佛。念佛的要领就是这一句话，每天念不要碎碎念，每天认真念南无阿弥陀佛，但是不要念儿孙，不要念子女，就好好的念阿弥陀佛。年纪大的老菩萨好好的念佛，子孙自有子孙福，你不要再担心子孙的事情了，好好的担心自己的法身慧命，好不好?好。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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