答邢容钦居士疑问四则(一九四五年二月一日) 德森

　　(一)曾见乡民刘某，业农，与邻村汪妇通。刘有子，早聘，去秋迎归，不安於室，数次淫奔，均为发觉，此非因果之證歟。有淫因，得淫果，天理也。然世间法，罪不及孥，何以因果报应，反在子孙，其故安在。

　　答，某农，子妇淫奔，正是该得果报。罪人不孥，为世间法，體念人道而设，实非正当之賞罚。(不徹底，不究竟)须知子媳，及一切眷属，与本人之关系如何。所以古人云，淫人妻女笑呵呵，妻女淫人意若何。劝君莫借风流债，借得来时还得快。家中自有代还人，汝欲賴时他不赖。又云，绝嗣之墳，无非好色狂徒。妓女之祖，尽是贪花浪子。此为正当赏罚，仍属花报。实实结归，果在地狱。

　　(二)青年少壮，气血正盛，不断色欲，能学佛否。若断色欲，必斩宗嗣。而不孝以无后为大，将何以上对祖先耶。且人人你发誓如此，则世界不将寂滅乎。

　　答，华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。居士对此四句经义，丝毫全不领会。所云法界性者，须知分十法界，即佛、菩萨、缘觉、声闻，为已出三界，已了生死，已证圣道之四圣法界。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，此为未出三界，未了生死，随业轮转之六凡法界。四圣、六凡，合为十法界。四圣法界之情形，不特全不明佛法者不知，即稍知佛法者，亦仍难清晰。唯深明佛法之人，乃能明了无疑。天、与阿修罗、饿鬼、地狱，吾人肉眼不能见，亦不知其情形究为如何。人人肉眼皆能见者，唯人、与畜生两种，业力凡夫，因不知四圣法界，与天、阿修罗、饿鬼、地狱等，四凡法界，八种之情形为如何。畜生虽能眼见，又以人贵畜贱等偏见而歧视之。所以只知注重人道之一法界，不知十法界之真如本性，无二无别。故经云，心佛及众生，是三无差别。若明此旨，则最上之佛，与最下之地狱，尚且无别。而同在生死之人、畜，更无所分其贵贱。但有智之人，必求离苦得乐为主旨。如此，则佛视菩萨、缘觉、声闻，虽了分段生死，未了变易生死，仍非徹底。必令同成佛道，方得三惑净尽，二死永亡之究竟真乐。况再念及六凡法界，当为如何乎。吾人肉眼能见之厕坑中之粪蛆，亦为畜生道之一种，设吾人在粪坑作蛆时，煕熙攘攘，以粪为食，当然如屠门、酒肆、淫室、跳舞场等之一般青年，快乐无央，毫无差别。想亦如吾人心心念念，怕空了他的粪蛆界。今吾人已脱粪蛆界者，还愿再入其间乎。吾人视人界为清净，视蛆界为龌龊，不愿空人界，怕入蛆界。则天界之视人界，便与人视蛆界，毫无差殊。况以声闻、缘觉、菩萨，而渐至佛法界之究竞真乐，其悲愍六道众生之苦，更当为如何。较之人之视蛆，为有異乎，无異乎，抑更甚乎。今吾人只怕蛆界不空，设空，究有何礙。须知佛之视人，亦復如是。奈众生业感，蛆界，人界，均无法能令其空耳。古人赞释迦文佛成道偈云，龙章凤质出皇宫，體露衣穿下雪峰。誓愿度空诸有界，不知诸有几时空。佛尚无法令其空，况吾人乎。但世界成、住、坏、空，周而復始。至空劫时，为二十小劫之一世界空，(此时，则大而世界，细而微尘，情与无情，六道众生，一切皆空。即人人大行淫欲，欲求人道不空，亦不可得。)非十方法界皆空，亦非一空永空，此众生业果循环之趋势耳。居士知此，更何虑乎上对祖先，及世界寂灭乎。且在家人学佛，佛亦未制全令断欲，此亦佛之方便利生耳。

　　(三)经云，一切唯心造，西方极乐，亦唯心造乎。

　　答，一切唯心造。阿弥陀佛，以慈悲广大，清净功德之唯心，造成西方极乐世界。吾人，以高下不平，秽恶垢染，善恶复杂之唯心，造成此娑婆世界。蛆虫，以最秽染之唯心，造成粪蛆世界。其余类推，故知一切的确唯心造。

　　(四)古代三武毁佛，及韓愈辟佛，受何业报，见诸史乘否。

　　答，古今毁佛之人，无一不受果报，史乘固斑斑可考。即目见耳闻，亦毫发不爽。请读观世音菩萨本迹感应颂，弘法之护法一段，及印公文钞，便多能知之。纸短，文繁不贅。

　　摘自民国三十四年二月一日《弘化月刊》第四十四期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十九卷第三百七十一页。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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