净土法门法师：三藏：经、律、论－

净土法门法师：三藏：经、律、论

　　【叁藏：经、律、论。】

　　这就是世尊四十九年所说的一切法，分为这叁大类。我们中国后来编书，像《四库全书》，《四库全书》这个构想，就是根据佛经的方法来的。佛门有叁藏，分为叁类，所以当年乾隆编中国的典籍，就把它分为四类叫四库，库跟藏意思是相同的，藏就是库藏的意思。叁藏实在讲很难分。叁藏是经、律、论，它的内容是戒、定、慧，律藏是讲戒律、戒学;经是讲定学;论是讲慧学，就是戒、定、慧叁学。但是世尊每一次说法，无论讲大小乘经典，每一部经典裡面，几乎戒定慧叁学都具足。这怎么分法?后人编集分类就从多。譬如这本经讲定讲得多，讲慧、讲戒讲得比较少一点，篇幅少一点的，我们这个篇幅多的就归到经藏去了。如果研究讨论多，讲定比较少，就把它归到论藏去。用这个方法，从多，这是必须要知道的，因为我们每展开一部经典，几乎戒定慧叁学都具足。叁藏是我们修行的标準，这对初学人来说的;修持功行圆满的时候，叁藏又是我们印证的标準。我们功夫到底有没有成就?到底我们证到什么样的果位?也可以来给你做证明，所以它是修学的标準、印证的标準、证明的标準。

　　「经、论是修正知见」。也就是我们的见解、思想有没有错误?我们对宇宙人生的看法、想法，要用经论做标準。经论裡面所说的是佛知佛见，佛是觉悟，究竟圆满彻底的觉悟，那是一个觉悟的知见，觉悟的看法、想法，决定没有错误。我们的想法、看法，跟经典对照对照，如果跟经上讲的是一样，那很好，我们的想法、看法都正确。假如不一样，一定要知道，我们自己错了，要把错误的，依照经论上所讲的改正过来，这叫修正，这叫修行，修正知见。我们在行持上，「行持」是起心动念、言语造作，到底是正、是邪，是善、是恶?戒律是标準，戒律是佛与大菩萨的行持，我们一定要跟戒律对照对照，如果跟戒律相违背，一定要依照戒律的标準改过来。

　　律是佛行，诸佛菩萨起心动念、言语造作是戒律。我们要学佛，怎么个学法?要认真用佛的标準，改正自己的思想、见解、言行，这叫学佛，一定要用佛做标準，不可以用人做标準。这是善导大师讲得很好，我们过去在讲《观无量寿佛经》裡面，我还记得在「上品上生章」裡面，你看看善导大师所说的，不要说是世间这些知名的大德们来跟你讲，来教导你，他所讲的跟经上讲的不相应，我们不能听他的。阿罗汉来讲，阿罗汉证了果，是圣人，如果讲的跟经上讲的不相应，也不能听他的。乃至于菩萨、乃至于等觉菩萨都不行，一定他讲的要跟经上相应，我们才能听他的;不相应的，我们都不能够听他的。最后大师讲，那诸佛来了怎么样?佛佛道同，你要记住这一点，诸佛来说决定没有讲两样的话，如果讲两样的话，那一定是假佛，不是真佛，那是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗你，如果是真佛，一定讲的是一样的。

　　一切诸佛无有异语，异是两样，《金刚经》上讲「不诳语者、不异语者」，没有两样的话，决定是相同的。所以我们要能够辨别哪是真佛，哪是假佛?很容易，不难。跟经一对照起来，他讲的意思跟经上讲的完全一样，那是真佛;讲的不一样，那是假佛，不是真佛。可是这个地方要注意到，魔很厉害，魔也很有本事，他可以九十九句话跟佛经上一样，只有一句不一样，这个就很厉害了。但是要晓得，那一句不一样，就把你法身慧命给断送掉了。我们不能不小心，不能不谨慎。完全相同，没有一句不相同，那才是真佛。

　　特别是在这个时代，《楞严经》上讲：「邪师说法，如恆河沙」，真正善知识不容易遇到。唯一能够靠得住的是经典，古来这些祖师大德收在《藏经》裡面的着述，这是决定靠得住的。但是这个《大藏经》，要从前的《大藏经》，古时候编的，现在新编的《大藏经》靠不住。新编的《大藏经》，现代人一些着作他都收进去了，现代人的着作谁给他做证明?不像从前，从前收入《大藏》，那个着作，要那个时代的高僧大德都看过、都同意了，没有反对意见，这才报给皇帝，皇帝批准入藏，所以它有个标準在，现在没有标準。这个法师跟我感情不错，他写的东西赶紧就给他入藏;那个法师我不喜欢他，我讨厌他，他再好的东西，我也不让它放在《藏经》裡。所以阅读《大藏经》要用从前人的本子，古时候所编的。在中国最后一部大藏经是《龙藏》，乾隆时候编的，这是个标準的本子。这个《藏经》裡面有的，可以说大致上不会有错，都是经过严格审查的，不是随便能够编进去的。这个表解虽然很简单，也很清楚。「修正知见这是学问，修正行持这是品德。」所以学佛，它的标準，就是要有良好的品德与学问。