信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（四）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（四）

　　【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(四)

　　今天借着大家打佛七念佛的殊胜法缘，师父继续向大家报告善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。

　　二河白道喻是在《观经》的第三心回向发愿心，善导大师为了帮助我们念佛人，提起真实信心一生念佛不退，往生西方极乐世界成就佛道，所以非常的悲心，为我们说了二河白道喻，守护你我念佛真实的信心。

　　首先师父照例把二河白道喻全文读一遍，让大家对照对照，也加深印象。请大家翻开《善导大师全集》，二五四页中间。

　　【又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也?

　　譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽。见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

　　次合喻者：

　　言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

　　言西岸者，即喻极乐宝国也。

　　言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘，五阴、四大也。

　　言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

　　言水火二河者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

　　言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

　　乃由贪瞋强故，即喻如水火。

　　善心微故，喻如白道。

　　又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。

　　又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

　　言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。

　　言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。

　　言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

　　言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

　　言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。】

　　二河白道喻的疏文，上回我们看到二河各阔百步，各深无底，南北无边这个地方。

　　我们接着看底下，「正水火中间，有一白道，可阔四五寸许」，这段文在说明中间的白道，水火中间就是在贪瞋烦恼之间，有一白道。白道有两个意义，第一个意义是本，第二个意义是清净。白是一切颜色的根本，如果以佛愿而言，就是譬如名号是万行的根本。如果以信心而言，就譬如信心是万行的根本。你我念佛想要往生西方极乐世界成就佛道，安心念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，担心念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度。请问诸位菩萨：你要安心念佛还是担心念佛?当然安心念佛。安心念佛的人就是有信心，担心念佛的人就是没有信心。安心、信心名相不同意义一样。你念南无阿弥陀佛，对于阿弥陀佛的救度，内心放不放心?如果你放心，那表示你对阿弥陀佛的救度有信心。所以信心、安心、放心，指的就是你在这条白道上，永远不会受任何人的干扰考验，退失不走，绝对不会。

　　清净的意思就是以佛愿来讲，念南无阿弥陀佛就是造作本愿清净之业。如果以信心来讲，就是譬如清净愿往生心，清净不是说内心念佛，念到没有妄念，不是这个意思。指的是你对于阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，内心有真实。因为阿弥陀佛救度你我，是真实的，是不虚的，是主动的，是没有条件的。所以白道就是阿弥陀佛要救度我们的愿力。对我们众生而言，就是我们念佛的菩提大道，所以念佛人就是白道的行者。这时候师父就要请问诸位菩萨，你每天念南无阿弥陀佛，请问你是白道还是黑道?白道!念佛人是白道，不念佛的人就是黑道。因为不念佛的人，能不能解脱生死往生净土?不能。既然不能解脱生死往生净土，一定继续在六道轮回，受苦受难对不对?六道的冥路是光明的，还是黑暗的?黑暗啊。六道怎么会是光明呢?你们可能没办法听懂我所说的普通话。六道的轮回是黑暗的，还是光明的?黑暗的当然就是黑道啊。所以我们念南无阿弥陀佛，虽然内心有妄想，有贪瞋，但是我们走在阿弥陀佛本愿真实大道。能不能走的到?能。因为阿弥陀佛用名号要救度十方众生是以凡夫为本。四十八愿的第一愿，就是法藏菩萨誓言，要救度凡夫的证明，第一愿国无恶趣愿。法藏菩萨誓言，他成就的西方极乐世界，没有三途，没有地狱，没有饿鬼，没有畜生。「设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉」。什么样的人会堕入三途?贪、瞋、痴的凡夫众生，会造作杀、盗、YIN、妄，堕入三途受苦受难对不对?阿罗汉、辟支佛、菩萨，会不会造作杀、盗、YIN、妄，堕入三途受苦受难?不会。所以从第一愿我们就可以知道，法藏菩萨四十八愿，要救度的主要对象是凡夫。因为只有凡夫才会担心堕入三途。西方极乐世界没有三途，就是法藏菩萨向十方众生宣誓，我要救度你们凡夫，你不要担心你有三毒烦恼，因为你念佛到了我的净土世界，没有三途，不会让你堕入三途受苦受难。如果法藏菩萨要用名号救度的对象不是六凡的众生，是阿罗汉、辟支佛、菩萨，他需不需要发第一愿?不需要。法藏菩萨发愿是以古佛的智慧，称性发愿，会不会发虚愿?不会。会不会发赘愿?不会。佛的智慧究竟圆满。所以我们相信法藏古佛的智慧，那这样既然六凡的众生，是法藏菩萨主要救度的对象。那请问大家：阿弥陀佛的大智慧、大神通、大道力，对十方众生的根器了如指掌，会不会以果地名号，要求六凡的众生，念佛念到没有妄念、没有杂想，才加以救度，会不会?不会，绝对不会。所以很多念佛人，一边念佛一边打妄想，非常担心。