宏圆法师：供养诸佛的福德，亦不及持诵《金刚经》的无为之慧－

宏圆法师：供养诸佛的福德，亦不及持诵《金刚经》的无为之慧

　　【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不及。】

　　阿僧祇译为无央数，无量阿僧祇劫就是显时间之长久，那由他译为万万，八百四千万亿那由他，就是说明数量太多，数量之多了。然灯佛我们前面讲过，释迦牟尼佛在修行第二阿僧祇劫将满的时候，遇到然灯佛，闻法修行，证无生法忍。不见有少法生，不见有少法灭，实无所得，名无生法忍，这是无生法忍，释迦佛在修第二阿僧祇劫的时候，遇然灯佛证无生法忍。到修第三阿僧祇劫，世尊在遇然灯佛之前，在无量阿僧祇劫这么长的时间，值遇了八百四千万亿那由他诸佛，而且在众多诸佛所，都供养承事不曾空过一佛。那供养承事的佛如此之多，所修的功德也非常的多。但是与在后末世，能受持此经的功德比起来，供养诸佛功德百分不如持经功德的一分，供养诸佛的功德千分万分亿分，乃至无法用算术譬喻比喻之分都不及持经功德的一分。

　　为什么呢?我们想想，供养这么多的诸佛，算术譬喻之数分都不及持经功德的一分?这是因为世尊在证无生法忍之前，供养诸佛是以有所得的心供佛，有能供的我，那所修之福就是有漏的，我们说是生灭的，不能了脱生死。而受持此经之人，了知万法皆空，心无所得，见诸法的实相，所得功德无漏无为，犹如虚空，胜过世尊往昔供养诸佛的功德。厉不厉害?所以说你受持的功德真的是太大了。

　　这段经文中特别指出，后末世能受持读诵此经之人，这里有四种含义。第一种含义，后末世指的是末法时期，末法时期我们讲过，第五个五百年，末法时期，斗诤坚固，众生业重福轻，障深慧浅，然而这个时候还能够受持读诵《金刚经》的人，那么在这个后末世之前，在我们现在之前，肯定还能够受持《金刚经》的人也是大有人在的，所以说后末世，也是把从佛说法，从说法的时候开始一直到后末世都包含在内了，这是说法的善巧，说法之善巧，这是第一个含义，说法之善巧。第二个含义是摄受之平等，因为在末法时期仍然有受持读诵《金刚经》的人，所以佛特别举出后末世来说，表示不可轻视众生，这是摄受之平等。第三个此经最能消业障，举后世来说也显示末法时期的众生不可不奉持此经，这是救度之慈悲。这是第三个含义，救度之慈悲。

　　据《金刚经持验录》中记载，唐朝申州大云寺有个法师叫德遵，德遵和尚，他在五十岁那年染上重病，全身乏力病情危急，这时候有个叫张照藏的人精通阴阳推命之术，他替德遵推算八字，说他这个时候正当是厄运时，还有一位叫张极的人他精通岐黄医术，他为德遵把脉诊断，他也说德遵这个病用针灸和药物都治不好了。那德遵心想，既然如此与其等死，我何不万缘放下一心向佛呢?于是他就开始读诵《金刚经》。虽然他身患重病，身体非常的虚弱，但是他每天仍然坚持念《金刚经》几十遍。他端坐在蒲团上，不论是白天或者是夜晚都精进持诵《金刚经》。由于他的虔诚恳切业障逐渐消除，不到十天这个病情就渐渐的好转，没过多久身体就康复了。德遵从此以后就是以持诵《金刚经》为定课，我们说为常课了，他的功课了。这是第三个救度之慈悲。第四个是付嘱之深长，此经是三宝命脉所关，举后末世来说，是为了劝现前当来一切众生，应当大力弘传，尽未来际不令断绝。不能令此经断绝，要大力弘扬此经，这是佛付嘱之深长。

　　摘自宏圆法师《金刚经》讲义

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