净土法门法师：这样的心态来念佛，万修万人去－

净土法门法师：这样的心态来念佛，万修万人去

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　阿难发愿求往生，释迦牟尼佛不辜负他，立刻教给他求往生的方法，这个几句话就很重要了。「信、愿、行」是往生净土的三个条件，叫做「三资粮」，这三个条件缺一不可。「信、愿」，阿难具足了，怎么个修行法?佛在此地这几句话我们要注意到，佛说『其中生者』，凡是生到西方净土的人。『已曾亲近无量诸佛』，正应了《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。纵然是下下品带业往生的，过去生中都曾经「亲近供养无量诸佛」。我们想想前面阿闍王子才供养四百亿佛，四百亿很多了，跟无量还差很多。所以供养四百亿佛，听到这个法门还不动心。我们今天劝人，人家不愿意往生，这有什么奇怪?这很正常的现象。你一劝，人家马上就听，那才叫真奇怪。为什么?你就晓得他过去生中曾经供养无量诸佛，这不是简单的事情，他不是普通人，普通人不可能的事情。所以我们劝归劝，他不肯听、不相信，我们知道很正常。他一听了就接受、就真干，是很不正常，这个要知道。真的不容易。

　　『植众德本』，这就是福德，多善根、多福德。这个「德本」有两种，一个是「勤修六度」，一个是「一向专念」，这个是「植众德本」。假如这两种都做到了，他决定往生。两种当中做到一种，这一生能不能往生就不能够确定。两种统统做到，「勤修六度，一向专念」，这就对了，这是我们往生的保证。

　　底下佛劝阿难尊者，『汝欲生彼』，你要想生到西方极乐世界，『应当一心归依瞻仰』，注意这个地方，「一心归依」，「一心」是专，二心就不行。我又想亲近阿弥陀佛，还想亲近弥勒菩萨，这就不行了，恐怕两边都去不了。所有学佛的人，辛辛苦苦学一生，最后没有结果，都是三心二意，拿著佛法当人情，认为什么?我要专念一尊佛、一尊菩萨，那些佛菩萨对不起他。或者怀疑什么?我念阿弥陀佛，不念他们，他们见怪，还打这个妄想。认为佛菩萨也跟自己一样，你不来念我，我就找你麻烦，我就怪你。那这样佛菩萨就变成凡人了，甚至於连凡人还不如。凡人当中，贤人、君子你得罪他，他都不会怪你。这是很大的罪业，把佛菩萨看作凡夫，还看作下等凡夫，你说这怎不糟糕!这大错特错!实实在在奉告诸位，过去不管你念什么经、念什么佛、念什么菩萨，你今天专一念阿弥陀佛，那些佛菩萨都鼓掌，都说你对了，你没错，都赞叹你，都祝福你。你还继续那么念下去，这些佛菩萨看了摇头，为什么?不能成就，心不能专一，这就错了。所以一定要「一心」。

　　「归」是回头、回归。从世间法里面，名闻利养、五欲六尘，我们没有学佛的时候追求这些，世间的荣华富贵，都追求这些。今天学佛了，我不追求这些，我从这里回过头来，我一心一意只求西方净土，这是回归。从世间法里面回归，依靠阿弥陀佛。还得从佛法里面回归，以前我修学许许多多经论、宗派、法门，现在我完全明白了、完全了解了，我要把那些统统放下，从今天起一心一意专修阿弥陀佛的法门。我们礼拜，专礼阿弥陀佛;我们思惟，专想阿弥陀佛;我们口念，专念阿弥陀佛名号;身口意三业皆专，这叫「归依」。净土现在有五经一论，有六样东西是专讲净宗的，最好这五经一论我们专依一部经，省事。专依一部经修行，其余的五种可以做做参考。实在讲做参考，行。你不去理会，也行。专主一门，这就对了。这个五经当中随便专主哪一门，都决定成就，因为这个五经一论统统是教给我们专修专弘的。这叫「归依」。

　　此地「瞻仰」两个字就是我们平常讲的仰慕，像这个童子仰慕父母一样，常常会想著，看不见就想，要用这样的心态来对阿弥陀佛，来对西方净土，这个西方净土就像自己的家一样。小孩离开家久了，他想家，他要回家。你看一、两岁的小孩，他会说话了，出去玩久了，他要回家，他想家。看不到父母了，他要问他的父母在哪里，他想父母。他那个脑袋里头没有别的，只想父母，只想家。我们把西方极乐世界当作家，阿弥陀佛当作父母，时时刻刻想，时时刻刻恋慕，这样的心态来念佛，一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉的，所谓「万修万人去」。所以佛这个地方两句话，「应当一心归依瞻仰」，这两句话的意思非常的深广，我们要细心体会，这就是决定得生。