信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十二）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十二）

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十二）

我们来看《无量寿经》的经文，【尔时慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民胎生、化生？】慈氏菩萨就是弥勒菩萨。在《无量寿经》，弥勒菩萨请问世尊一个问题，什么样的因缘，西方极乐世界的人民有胎生、化生？

【佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。】

从世尊回答弥勒菩萨的这一段开示，我们可以得到结论，以疑惑心修诸功德的人，往生西方极乐世界是胎生，以明信佛智作诸功德的人，往生西方极乐世界是化生。所以西方极乐世界的人民，有胎生、有化生这两种。胎生是比喻在母胎之中，因为世尊是在人间说法，我们人间的众生，降生是在母胎里，待了十个月才出生。为了让我们能明白，所以把投生到西方极乐世界的莲苞之内譬喻为胎生，所以胎生就是在莲苞之中，化生就是在莲苞之外，不在莲苞之中。那请问大家：你要往生西方极乐世界胎生还是化生？你知道了，谁不希望化生，谁愿意胎生啊？谁愿意在莲华苞之中啊？那什么原因使得往生西方极乐世界的人，到莲华苞之中？就是疑惑心修诸功德嘛。经文世尊跟弥勒菩萨，讲的很清楚啊。所以念南无阿弥陀佛，或修诸功德，要信心修行比较好，还是疑心修行比较好？信心比较好嘛。

我们根据经文世尊的开示修行，在莲华苞就是生彼宫殿，有什么样的苦恼呢？经文世尊讲的很明白，第一、常不见佛，第二、不闻经法，第三、不见菩萨、声闻圣众，有这三种苦，也就是不能见闻三宝，其他的地方还讲的更多。那你念佛到了西方极乐世界，在莲华苞之内不能见阿弥陀佛，不能见观世音菩萨，不能见大势至菩萨，不能听阿弥陀佛讲经说法，你要不要？当然不要啊。不要你就要把疑心去除掉，疑心要如何去除掉？

《无量寿经》第十八愿的成就文，世尊就告诉我们很明确，

【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法】。

听闻阿弥陀佛的名号本愿道理，把疑惑的心去除掉，所以信行一体。念南无阿弥陀佛是行，接受阿弥陀佛的本愿救度是信，有信无行不是真信，有行无信不是真行。所以信与行是一体不二，犹如手心与手背是一体两面。如果你口称南无阿弥陀佛的名号，内心不信阿弥陀佛的本愿，那你就是疑惑佛智。你会到西方极乐世界胎生华苞中，所以要明信佛智。明信佛智的行者作诸功德，是信心回向。有没有讲到「信心」两个字，有没有？明信佛智的行者，念南无阿弥陀佛，要回向西方极乐世界，是信心回向。这种行者是化生，所以不在莲苞当中，在往生西方极乐世界的「须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就」，这样的殊胜利益实在太殊胜了。身相就是相好，光明就是佛身光明，智慧就是佛的智慧，功德就是如来智慧德能，通通如观世音菩萨、大势至菩萨一样圆满具足成就，实在非常的不可思议。因为明信佛智作诸功德，就能够身相光明，智慧功德，如诸菩萨。具足成就。换句话说菩萨有三十二相，你明信佛智作诸功德，一样具足三十二相。

诸位抬头看看前面的佛菩萨圣像，你将来往生到西方极乐世界，具足圆满像佛菩萨的圣像一样，非常的殊胜。所以要明信，千万不要疑惑。

请看第三、《易行品》，龙树菩萨的开示：

【若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛】。

龙树菩萨开示的非常简要明白，如果有人种植善根，但是以疑惑心修学，就往生西方极乐世界莲苞之内，莲华并没有开敷。一个以真实信心种善根的人，往生到西方极乐世界，就华开见佛。

回向偈大家都很熟：

愿生西方净土中九品莲华为父母

华开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

华开见佛就证悟无生法忍，也就是大菩萨了。如果到西方极乐世界，在莲苞之中没有华开见佛，一定会觉得非常懊恼。这时候就会忏悔在因地疑惑的罪业。《无量寿经》世尊有讲到，再来善导大师在《观经四帖疏》也讲了六段，疑心的人修行，会到西方极乐世界的莲苞之中。

我们看第一段：

【带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开】。

这段文就是说明以疑惑心念佛，就投生到西方极乐世界的莲华苞之中。莲华没有开华，要等到疑惑的业障尽了，剎那之间莲华自然就开华了。那这样你要信心念佛，还是要疑心念佛？信心念佛啊。

第二段文：

【修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎，或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会】。

修念阿弥陀佛的正念，不可以掺杂疑心，不然虽然能够往生在莲华苞里面，不能出来，或者生到西方极乐世界的边地，或者堕入宫胎，讲宫胎，讲胎生，讲边地，都是指在莲苞之中，等到疑障消除了，怀疑的业障消除了，宫华开发有没有？身相显然，这时候身相光明才如诸菩萨，所以在莲苞之中，身相光明是还没有三十二大丈夫相八十种随形好，而且不能到七宝讲堂，聆听阿弥陀佛说法。所以确实念佛，一定不可以带着疑惑的心。

好！后面几段文大家自己看，因为时间已经到了。

这一段文善导大师告诉我们，念佛的行者有三种灾难，第一、退道不修，第二、修圣道求九方净土世界，第三、自力心念佛，这是灾难。这种灾难都是因为对阿弥陀佛本愿的信受不够坚定，也就是说没有真实的信心。如果对于阿弥陀佛名号绝对的深信，那就不会产生这三种灾难。所以为什么要引用这些经文，劝勉大家明信佛智，因为你不要受这种种的灾难之苦。同样称念南无阿弥陀佛，难道你不愿意快快乐乐，安安心心的称念吗？阿弥陀佛的本愿，就是你我的安心之道。佛是一个至极大悲的人，在因地修行舍身舍命，都要救度众生，怎么可能成就佛道，慈悲究竟圆满，以果地名号要让我们凡夫称念，会要求我们凡夫念到没有妄念，念到没有杂想，念到证三昧，念到入禅定，念到断烦恼，才愿意接我们，往生西方极乐世界，会不会？不会。我们了解佛的慈悲，也了解佛的愿力，当然我们内心就安心，自然快乐念佛对不对啊？