信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十三）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十三）

　　【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(十三)

　　今天借着大家打佛七念佛的殊胜法缘，师父继续向大家报告善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。

　　照例师父把二河白道喻的全文读一遍，让大家对照对照，也加深印象。请大家翻开《善导大师全集》，第二五四页中间，第二五四页中间。

　　【又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心。以防外邪异见之难，何者是也?

　　譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。

　　作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

　　又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

　　此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。

　　此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

　　次合喻者：

　　言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

　　言西岸者，即喻极乐宝国也。

　　言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

　　言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

　　言水火二河者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

　　言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

　　乃由贪瞋强故，即喻如水火。

　　善心微故，喻如白道。

　　又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。

　　又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

　　言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。

　　言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见。

　　由有教法可寻，即喻之如声也。

　　言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

　　言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

　　言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解常作此想。故名回向发愿心。】

　　二河白道喻的疏文，上回我们看到三种灾难，「正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼」，「正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我」，「正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河」，有这三种灾难，这位行者走到白道上，内心一定恐怖惊慌。

　　底下「当时惶怖，不复可言」，惶是惊惶的意思，怖是恐怖的意思。内心惊惶恐怖，就是因为遭遇三种灾难，也就是因为对于念佛往生西方极乐世界，没有真实的信心，所以有这种种的灾难，才会产生恐怖的心。所以听闻阿弥陀佛慈悲招唤，能够让你念心安心念佛，诸位你要不要啊?

　　同样称念六字洪名，有人念的很法喜，有人念的很担心，就看你的心要安住在什么样的心情之上。了解阿弥陀佛名号慈悲愿力绝对救度的第十八愿行者，是安心念佛，快乐念佛，放心念佛。对于往生一事不会担心，不会顾虑，对于将来临终阿弥陀佛的现前接引是肯定，是必定。但是不了解阿弥陀佛本愿的念佛人，念佛的心情就不会如此，就会如疏文善导大师所说的，惊惶、恐惧、彷徨，到底念佛能不能往生?如果我将来临终没有正念现前，能够感召阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前迎接吗?太多人有这样的担心了，对不对?都是因为对阿弥陀佛的了解不够。不是因为他念佛不够，对佛的愿力绝对救度了解不够，所以心里产生这样的恐怖。

　　「即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度」。这位行者内心充满惊慌恐怖，心中就如此思惟：我现在回头必死无疑，回头东岸有很多群贼恶兽，能回头吗?请问大家：你可以不念佛，不修行继续再生死轮回吗?可不可以?不可以。你如果不念佛不求生净土，你继续在六道轮回，将来你的苦更多，你一定后悔。