信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十九）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（十九）

　　【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(十九)

　　今天借着大家打佛七念佛的殊胜因缘，师父继续跟大家报告善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。照例师父把二河白道喻的全文读一遍，让大家对照对照。请大家翻开《善导大师全集》，第二五四页中间，第二五四页中间。

　　【又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难，何者是也?

　　譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。

　　正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。

　　作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

　　又西岸上有人唤言：汝一心正念直来我能护汝，众不畏堕于水火之难。

　　此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。

　　此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

　　次合喻者：

　　言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

　　言西岸者，即喻极乐宝国也。

　　言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘，五阴、四大也。

　　言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

　　言水火二河者，即喻众生，贪爱如水瞋憎如火也，言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也，乃由贪瞋强故即喻如水火，善心微故喻如白道，又水波常湿道者，即喻爱心常起能染污善心也，又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也，言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也，言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻即喻之如声也，言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也，言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也，言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回迷倒自缠无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意不顾水火二河，念念无遗乘彼愿力之道，舍命以后得生彼国，与佛相见庆喜何极也，又一切行者行住坐卧，三业所修无问昼夜时节，常作此解常作此想，故名回向发愿心。】

　　二河白道喻的疏文，上回我们探讨到，释迦的发遣与弥陀的招唤，释迦牟尼佛发遣，请我们念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛招唤，招唤我们回归西方极乐世界，所以当一个走在白道上的行者，遇到世尊的发遣弥陀的招唤，如果信顺的人当然一定念佛，求生西方极乐世界，一步一脚印寻着白道往前迈进，底下这段文就是说明，信顺二尊之教，此人既闻此遣彼唤，即自正当身心决定寻道直进，不生疑怯退心，这位走在二河白道的行者，听闻释迦如来的发遣，听闻弥陀如来的招唤，所以叫做此遣彼唤，此遣就是释迦遗教，彼唤就是弥陀本愿，「闻」这个字，就是听闻之后信顺，如果听闻了释迦遗教，不愿意念佛求生西方极乐世界，如果听闻了弥陀本愿，不愿意念佛求生西方极乐世界，那就是闻而不闻，没有做到「闻」这个字的意义，所以闻是有信受的内涵，信顺二尊之教，信顺释迦牟尼佛的遗教，信顺阿弥陀佛的本愿之教，所以一个老实念佛，求生净土的行者，就是信顺释迦世尊与弥陀世尊，二尊之意，即自正当身心决定寻道直进，不生疑怯退心，这段话就是说明了信顺之相，真正契入释迦世尊，与弥陀世尊的教法，没有违命、没有违背，身心正向西方，所以底下就讲决定了，决定就是下定决心了，此心深信犹如金刚，也就是决定，念南无阿弥陀佛的名号，一生不改变了，决定求生西方极乐世界，真实报土，一生不改变了，这时候师父就要请问大家，这一个信顺二尊之意的行者，是谁啊?我!对，你回答我就对了，那你有没有下定决心，一生念南无阿弥陀佛不改变?，听这个声音没有几个耶，你有没有下定决心一生，求生西方极乐世界不改变?有，会不会今天念佛，明天就不念佛了?，会不会今天求生西方极乐世界，明天就不求生了?，不会那你就是下定决心了，今天念南无阿弥陀佛，明天念不念?，下个礼拜念不念?，明年念不念?，十年后念不念?，平生念不念?，临终念不念?，死了念不念?，师父!，你过几天就要到大陆去了，你走了我们就不念了，会不会?，我走了你就不念佛，那如果我死了你怎么办?，所以你是为我念佛的，还是为自己念佛的?，当然为自己念佛啊，好!师父讲上句你们讲下句，各人吃饭，对了不过反应太慢了一点，再一遍，各人吃饭，各人生死，答对了所以要好好自己念佛，往生西方极乐世界，师父你代替我去好不好?，当然不好啊，各人求生各人去，我能代替你去那是我去啊，你不自己去，你请师父代替你去，那是我到西方极乐世界当菩萨，你还是在人间当人对不对啊?，师父!你代替我吃饭好了，我懒得吃饭，你吃一吃饭然后再回向给我，有没有用?当然没用啊，所以要下定决心，寻道就是乘着愿力之道，就是寻着二河白道，依着阿弥陀佛本愿，招唤的菩提大道，直进这边有没有讲歪进?，讲直进，就是直接进入，阿弥陀佛的真实报土，成就光明无量、寿命无量，神通无量、慈悲无量，智慧无量、道力无量，回复真如本性，开显如来智慧德能，不假方便，不必再修任何其他，就念南无阿弥陀佛，就靠阿弥陀佛的愿力，不假方便，不顾水火二河，不用担心贪瞋烦恼，因为阿弥陀佛名号愿力的救度，无所障碍，我就老实依着阿弥陀佛的呼唤，阿弥陀佛叫我念佛我就念佛，阿弥陀佛叫我求生我就求生，阿弥陀佛叫我放下我就放下，阿弥陀佛叫我提起我就提起，阿弥陀佛叫我回归我就回归，阿弥陀佛叫我走我就走，完全听阿弥陀佛的话，你要不要?，阿弥陀佛说：，佛弟子我来迎接你，现在就走好不好?，你把世间的感情放下好不好?，把世间的名利放下好不好?，把世间的财物放下好不好?，把世间的亲情放下好不好?，把世间的一切放下好不好?，你们怎么都那么爽快，直接回答好，真的吗?，如果你是真的，那有什么会障碍你往生，没有啊就无碍啊，因为不假方便不顾水火二河，直接往西方极乐世界，真实报土迈进，不生疑惑之心，底下讲不生疑怯退心，疑是怀疑怯是害怕，对于念阿弥陀佛名号，寻二河白道直进西方极乐世界，真实报土成就佛道，没有怀疑、没有害怕，唉呀!我念佛能往生，西方极乐世界吗?，这就怀疑了，我临终如果没有人为我助念，我能往生吗?，就害怕了，不生出这种怀疑的心害怕的心，师父我临终如果没有正念现前，能感招阿弥陀佛接引我吗?，这就怀疑了、这就害怕了，太多念佛人有疑怯之心，对不对啊?，因为怀疑、因为害怕，就可能产生退道之心。