宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第05讲－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第05讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　这段经文介绍宝池莲花是往生者的生处。我们将来要往生到极乐世界都是莲花化生，所以对莲池的情况我们要了解它。

　　莲池也是七宝合成的，我们这个世间的莲花池都是土石结构的。我们这里的莲花池非常的少，莲花池的这个范围也小，而极乐世界的莲花非常的大，或者十由旬、或者二十三十由旬，乃至百千由旬，就像大海，范围非常的大。而且它这个莲池是遍布整个极乐世界。

　　池里面的水有八种利益，所以叫做八功德水。

　　第一是清澈洁净，没有污浊、秽垢。清净到什么程度呢?能够清清楚楚地看到池底。我们去年到西藏去朝圣的时候，师父带你们到纳木措，我们看到那个湖水就是非常的清净，但是它和极乐世界的水相比，还是不能比的。

　　第二是清凉。这个水在任何时候都保持一种清凉的状态。不像我们这个世间的水，冬天冰冷，夏天就比较热，比较烫手。这是因为我们人心的这种变化招感来的，我们人心不是冷漠就是愤怒，怒火中烧，从来不知道保持我们当下清净一念。极乐世界的水没有变化，因为它是法性的东西，它不在生灭当中，不在这个变化当中。

　　第三是甘美。这个水的味道是甘甜的，具无上味。而我们这个世间的水或者是咸、或者是涩。尤其是我们这个地方的水，外面的法师到我们这地方来参学的时候，都给师父提个意见：“师父，再烧水里面就不要放盐了，我们喝不习惯”我们这个地方的水是咸的，和极乐世界的水不能相比的。

　　第四是柔软。极乐世界的水很轻，非常的柔。不像我们这个世间的水很重，水流慢的时候我们感觉不到这个水的这种硬的，我们的水硬，水流急了以后真的是惊涛拍岸。我们大家都听说过海啸带来的灾难，那种摧毁一切的力量，让我们惊心动魄，这个就显示我们这个世间的水又重又硬。但是极乐世界的水不一样，它柔软到可以向下流，也可以向上流，非常的轻软。

　　第五就是润泽。非常的津润、滑泽，亮而不枯涩。而我们这个世间的水会发臭、会变色。

　　第六就是安和。安静缓和给人一种很亲切的感觉。你看我们这个世间的水很急、很暴，所以这种急暴的特点，就形成了我们所谓的水灾，而极乐世界的水，任何时候都很安静、很缓和。

　　第七是除饥渴。极乐世界的水不仅能止渴，而且还能解饱。

　　第八长养诸根。极乐世界的水不但能够长养、能够养育往生者的身体，使他非常健康，而且还能增益种种殊胜的善根。

　　这八功德水充满在这样的七宝池中，不会有枯竭的时候，也不会有泛滥的灾难。八功德水在《无量寿经》中有比较详细的描述。

　　这个水不仅具有八种功德，其实它是无量的功德。比如：水能够随往生者的业而显现;在池中的人心想让水能够到脚，它就能够到脚，想让它到膝盖，它就能到膝盖;想淋浴，它就能够灌身;想让它凉一些，它就能够凉一些，想让它温一些，它也能温一些;你想叫它冲得急一些，它能够急，你想让它缓一些，它也能慢。池水对于每个众生都能满他的意。

　　所以极乐世界池中的水是真如智慧、无为法身，遍知一切众生的心意，不需要刻意的造作安排，自然一一圆满各个众生的心意。同时同地出现各种不同差别的这种境界，妙用无穷，这个不是有思量分别的凡心能够理解到的。

　　在玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》里面讲，这八功德水是阿弥陀佛自性的德水体现，清净到极点。它清净周遍法界，随阿弥陀佛的愿心应所知量，应所知量是什么?就是应佛法界的量显现出来。

　　从《楞严经》中讲：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，遍法界，随众生心，应所知量”。什么意思?性色本来无形相，所以能随众生心现种种相。比如众生，我们凡夫见大地是土沙;小乘人见到的大地是虚空相;菩萨见到的大地是七宝所成;佛见到的大地是不可思议境界。所以性色本无相，是应众生的心量而现相。众生心净则水净、心浊则水浊、心有则水有、心无则水无，这就叫随众生心应所知量。

　　这种种的相都是众生的业报所感。如果你的业力是造作地狱的恶业，那这个水就变成了地狱的油锅、血河、灰河、寒冰地狱。就像我们今天说的坏人眼里没有好人，同样好人眼里没有坏人，随众生心应所知量。

　　如果你的这个心是随着清净本性所显现出来的，那就形成八功德水。那么我们今天看看人间也有水，但是我们的心是分别和执著，所显现的水都是这种浑浊，跟极乐世界的水不能相比。

　　极乐世界不但水池胜妙无比，而且水池下金沙布地，它是以金沙来布地的。我们都是这个淤泥，它那是金沙，金沙布地，这里面只是略说。《无量寿经》中说，如果是纯一宝池，那池的底沙也是用一宝。比如是黄金池，单一的黄金池，那它的底沙也是单一的以白银来作为底沙;如果是水晶池，它是琉璃为它的底沙;如果是二宝为池，有金银要为池的话，那它的底沙就是琉璃、玻璃，它底沙是以二宝;乃至你七宝为池，七宝为底沙。这种给我们说明什么呢?就是说它的搭配非常的合理、非常的工整。

　　为什么会这么工整?就像我们讲到行树的时候，它这种工整都是心性的显现，心性非常的整齐一如，配合得非常的好。

　　四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。这里面金银我们都知道，琉璃就是类似于玉的一种宝石，其宝是青色，莹彻有光，这个琉璃。玻璃不是我们的这种挡风的玻璃，它是指的水晶。四边水池的四周，水池四周的街道都是以这四宝所合成的。阶就是台阶，一级一级的，是出入水池的斜坡。道就是道路，通到极乐世界各处的道路。

　　上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。平地上有楼阁，房屋的两重以上就叫做楼，这些楼阁也都是七宝合成的。七宝这里面有一个赤珠，赤珠多指我们现在的红珊瑚，砗磲、玛瑙这些我们都有印象的，赤珠就是红珊瑚，大家有个这么理解。

　　其实极乐世界是有无量的珍宝，佛只简单的为我们列举了这七种珍宝。这七种珍宝在我们娑婆世界能够看到，但是非常的稀有，俗话说物以稀为贵，如果佛把极乐世界所有的珍宝都给我们列举出来了，那我们没有见过，也不会产生信心、也不会产生向往的心，所以只简单的介绍了这七种。

　　讲到这里，也许大家就会问：极乐世界的众生是不是贪图这些富贵的享受呢?其实这是由阿弥陀佛愿力所成，也是由诸上善人的净行所感，不需要刻意造作经营。又是由阿弥陀佛大开方便，随顺众生厌离秽浊、欣求净土的心理，以他的大愿大行庄严成就极乐净土，由此引导我们舍去痛苦的追求而发心修行，向往极乐世界，即可横截生死，终成解脱。

　　池中的莲花，池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。前面介绍宝池是生处，这里标明托胎的莲花，这是往生的众生受胎的地方，是圣洁的。我们平常见到的莲花，是出生在淤泥当中，所谓亭亭玉立，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，有出世拔俗的高洁。所以佛经上多引用它来说法，引用莲花来说法。

　　极乐世界的莲花它的根生在金沙之中，花浮在功德水上面光色灿烂。虽然以微妙香洁来形容它，尚不能表达它的这种完美的德性，与我们这个世界淤泥中莲花相比，那更是不可同日而语了。

　　大如车轮，这是用车轮形容莲花的形状。这个车轮不是普通的车轮，是指转轮王的金轮，它有运载的意思。在金轮王即位的时候，这个金轮宝自然现前，金轮王乘上它，一日之内可以游四大部洲。所以这里用车轮来表莲花的德性像金轮一样，能到十方来接引众生出离苦海、往生极乐。

　　当我们念佛有了成就，临终时候，七宝莲台就会从空中飞来，接引念佛人同赴莲池海会。师父见过这样的瑞相，在我母亲往生的时候，真的这个车轮、莲花这个轮，真的像那个大车轮一样，非常大的。由西方飘来，眨眼之间就到我们跟前，停留几秒钟，眨眼即逝。然后四圈都是小莲花一个一个的，中间它是一个彩虹桥，龙凤天鸟这些看得清清楚楚的。来得也非常快的，但不是这么的迅猛，而是非常柔软的它就过来了，走的时候也是刹那间，走得也非常柔软。

　　这个车轮是有运载的意思。《无量寿经》中说：“池中莲花或一由旬乃至百千由旬”。一由旬为四十里，中等的为六十里，大的为八十里。十方念佛众生的功夫有惰精之分，所以所感的莲花大小不一。只要有一众生闻说净土法门，发心信愿持名，七宝池就会生出一朵莲蕊，同时上面会显现念佛人的名字。如果你精进念佛，莲花一天一天的长大，光色一天比一天鲜艳;那如果你这个心退了，中途退了心了，或者去修学别的法门，那么这个莲花就逐渐的枯萎。如果你一生坚持信愿念佛，则临命终时阿弥陀佛来接引往生，就会生在这个莲花当中，所以这个叫做托质莲胎。我们就会生在这个莲花当中，这叫托质莲胎。以九品莲花为父母，清净受生，花开见佛，所以莲花可以说是“卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。”

　　极乐世界往生分三辈九品，这是以念佛功夫的深浅来区分的。如果念佛人功夫高、道行深，那往生品味一定会高一些;假如功夫差，道行也不高，品味自然要低一些的。

　　青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。我们平时所见到的莲花，一般只有红白两种色，而且有色无光。极乐世界的莲花这里举了四种颜色：青色、黄色、红色和白色，同时有色有光。其实极乐世界的莲花光色无量，我们在《无量寿经》当中看到：“青色青光，黄色黄光，乃至玄黄朱紫，其光亦然，炜烨焕烂，明曜日月，一一花中出三十六百千亿光，一一光中又出三十六百千亿佛。”据此可知，极乐世界的莲花具有无量色，而且色色无尽，光光相照。所谓一色含众色，一光摄多光，这个不是我们凡情可以思量的。

　　微妙香洁，这是彰显莲花的四种德性。微，是幽微，花根藏于池底，眼睛看不见，这叫幽微;细微，在花瓣上有八万四千条花纹，细微;妙，自在无碍，十方众生发愿念佛，每一朵莲花上都标明念佛人的名字，根据勤惰的不同，荣枯也不一样，念佛人各随功行，就是有无量众生往生也不会出现错误，所以这个就叫做妙;香，奇异芬芳，香飘十方，四时常开，不谢不变;洁，在八功德池中洁净无染，没有妖艳的颜色，只有圣洁的芬芳。莲苞既然是光色明耀，微妙香洁，所生之身肯定是相好庄严，这个就自然不必说了。我们一往生之后都是相好庄严，万亿紫磨真金色身。以上是描绘极乐世界的种种庄严，启发我们的愿心，令我们一心向往。

　　极乐国土成就如是功德庄严，这是对前面两段的总结。莲池、莲花这前面两段的总结，阐明上面所说往生者住的地方，以及出生的莲花这些地方有种种庄严。这个庄严是怎么来的呢?都是阿弥陀佛因地当中的大愿大行，称性功德所成就的。这个称性功德就是称和真如自性本具功德，这一切功德性本自具，但没有佛力不能成就，所以叫称性功德之所成就。

　　阿弥陀佛为什么要成就如此功德庄严呢?就是要给我们提供一个最庄严的修行道场，为我们做快速成佛的增上缘。

　　我们常说，弥陀以因中所发大愿，作为我们众生的多善根之因，又以愿后所修大行，做众生多福德之缘。这个善根福德，阿弥陀佛已经给我们准备好了，我们只要信愿持名往生净土，以佛之愿为我们的愿，以佛之行为行，都能得多善根多福德，都能得和阿弥陀佛一样的称性功德庄严。以阿弥陀佛的种种功德庄严作为增上本质，这样就会产生强大的增上力量来带起众生自心所现种种庄严。

　　无量劫以来，我们这个自性的莲花、罗网、行树，都被分别、执著给障覆了。但是一念回光，我们重新把这些庄严完全地显发出来，借着阿弥陀佛已成就的庄严，来代替我们的庄严。所以这样全体的佛功德就是我们本具的功德，全体的他力就是自性之力，生佛不二、全佛即生、全他即自，这就是成就不可思议功德庄严的意思。这也就体现了净土法门以果地觉做因地心的特点。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　这段是说明往生者五根对五尘所得到的殊胜妙用。天乐是我们耳根所对的声尘;黄金地是我们眼根所对的色尘;天华是眼鼻二根所对的色香二尘;饭食是舌根所对的味尘;用衣裓去盛花、散花，还有在宝地上经行，这个是触尘，是身体可以接触到的。眼耳鼻舌身这五根感受到极乐世界的盛妙的五尘。

　　往生者不仅身心愉悦，而且能够快速成佛，这样看来极乐世界整个的生存环境都是非常美好，非常的逍遥自在。

　　再看看我们今天这个世间，为了衣食住行，忙忙碌碌，苦恼不堪，生活质量简直是太差了。我们现在的物质比过去算是丰富了，但是我们的心、我们的这种文明反而是退步了，什么原因?因为欲望太高、所求太高，最后我们的分别执著、自私自利越来越重，越来越重就给我们带来了这种痛苦。我们的物质虽然丰富了，但是我们更加的痛苦，因为就是没有信仰的缘故，只是自私自利，一昧的追求欲望，所以我们现在是痛苦不堪。所以佛在《无量寿经》当中讲饮苦食毒，这些苦毒怎么招感来的?都是我们的心招感来的。

　　极乐世界的生活状况是什么样的呢?经中给我们讲了：彼佛国土，常作天乐。常作就是昼夜六时无有间歇，不同于我们世间的音乐，有时会响起，有时会停下来。

　　天乐是天然音乐，不需要人刻意去演奏。《观经》当中讲：“乐器悬空。如天宝幢。不鼓自鸣。曾无间歇”空中自然发出清畅嘹亮的微妙音声，人听到后都自然的悟入无常、苦、空、无我和法味，能把我们的这种善根直接就引发出来了。

　　黄金为地。黄金是我们这个世间贵重物品，不常有，但在极乐世界它就不稀奇了，满地都是黄金。《无量寿经》中说：“彼国七宝。体性温柔。相间为地”所以极乐世界的地面不仅是黄金，它还有好多的这种搭配。就像我们有用鹅卵石来铺的地，有用花岗岩来铺的地，它互相搭配。极乐世界它一段或者是黄金，一段或者是琉璃，一段或者是用其他的珍宝，互相的映饰，相互合成，光色晃耀，超越十方。不像我们这个世间的地都是土石所成，好一点的都用这种岩石，现在据说岩石还有放射性，使人产生这种不好的，改变我们的基因，还有不好的染污。而极乐世界的这些庄严，都是帮助我们身心清净、身心愉悦的，增长我们的善根的。我们这些岩石还有崩裂震动的灾害，所以和极乐世界不能相比的。

　　昼夜六时。在印度国的时候，一天是按六个时辰来划分的，白天三时，夜里三时。其实这也是方便讲，在极乐世界没有昼夜的，说有昼夜是随顺我们众生的习惯。随顺我们的习惯，极乐世界的昼夜是多长时间呢?据说是花开，它那个莲花花开花合为一昼夜。它这个花开花合的时间，是我们世间的成住坏空一个大劫，时间大概是14亿年这么一个时间。也是随顺我们来说的，因为它是无量寿的。

　　雨天曼陀罗华。雨在这个地方做动词讲，是下、是落的意思。下的意思，表示天花色香美妙下得很适悦人。曼陀罗华又叫白花，洁白洁净，这些天花是天人所雨，以表供养之意。《无量寿经》中说：“一切天人皆赍天上百千华香来供彼佛，及诸菩萨声闻之众。”

　　其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。众生，极乐世界的众生，据大德们这里面的注解，除阿弥陀佛以外全都是众生，菩萨以下全都属于众生。

　　清旦。我们看那个旦，它是象形字，太阳刚刚从地平线上露起的时候，就是我们现在说的清晨。清旦，是人们一天身心最清净的时候。这句经文的意思，就是极乐世界的海众，每天早晨都用自己的衣裓，盛着诸天人所散下的许多盛妙天花，去供养他方十万亿佛土的诸佛。他们每天这样持花供养诸佛，不生疲倦，表示至诚恭敬之意。

　　各以衣裓。衣裓，有两种解释：第一是印度盛花的器皿，就像我们这边用的这种香袋;第二叫衣襟，在天花落下的时候，不用去刻意拿器皿，随意撩起衣襟来盛，非常的便利。这是净土一种非常惬意的事情，随缘就发起这种供养的心，非常惬意的。

　　供养他方十万亿佛。供是供奉的意思，养是敬的意思，供养就是奉敬。供养有三种：第一财供养，以香华饮食来奉敬三宝;第二是敬供养，以虔诚心，赞叹礼拜三宝;第三种行供养，又叫法供养，以坚实的心如法受持，精进修行。在这里，持花供佛虽然属于财供养，但是从理上说三种供养具足。他方，极乐是为本国，其余佛土皆为他方。十万亿是表示极多，也表圆满，不是指十万亿的这种数量，圆满的意思。

　　极乐世界的众生盛众妙花，不是供养自己来欣赏、来把玩，是广修供养、培植福德。次第供养十万亿佛土中的诸佛，这里表示我们只要往生极乐世界，如果想供养我们的本师释迦牟尼佛，想供养弥勒尊佛，这些都不是难事。这里说十万亿佛，和我们前面一开经的时候讲过十万亿佛土，它有一个前后呼应的这么一个关联。我们讲十万亿佛土是我们的十万亿烦恼，为什么和极乐的差别我们显现不出来?就是因为我们有着十万亿的烦恼。我们往生以后，我们这些烦恼自然就断了。

　　西方和我们的娑婆就在刹那之间还有一层含义。我们的好多老菩萨不放心，我往生了我的儿女，他还有牵挂。这个时候，你有这种阿弥陀佛的威神力，你到了极乐世界以后得佛力加持，你来度化你的亲人、你的家亲眷属是非常方便的。刹那之间，你就能用最智慧、最方便的方法，来供养一切诸佛，来度化一切和你有缘的众生。

　　师父就有这么一个亲身的体会，每当我在有一些惰性的时候，我准会梦到我往生的母亲，准会梦到的。她就是给我所显相的，就是在我小的时候没有听话、不认真学习的，她的那种愤怒、她的那种鞭策。然后我就会更加精进，更加知道，原来她在极乐世界她在加持我，让我更加精进勇猛，能够早日往生。所以这个里边又给我们老菩萨一个非常安全的信号，你疼爱你的儿女，你想帮助你的家亲眷属，最有智慧的就是什么?就是往生，到那时候你有你的智慧，你有你的神通力，你会用非常最得切的方法，来帮助他们达到人生的目标，达到我们人生的高度的。这个高度就是指什么?就是提拔我们的性德，这才是我们人生的高度的。

　　我们都有如来德性，我们今天是这种妄想、分别、执著把我们的这个清净本性给障覆了，所以我们现在要借助我们的人身、借助我们闻佛法的这种机会，把我们的性德给显现出来，完全的显现出来，这个就是说人要为自己。这个己是什么?我们的性德，它才是我。“天上天下唯我独尊”，这个你能做得了主的自我，才是我们真正的我，这是我们人生的目标。我们人来到世间不是吃喝拉撒睡的，也不是贪图享受的，我们而是什么?要往一个更高的目标上面去跨越，去跨越的。

　　即以食时，还到本国。这说明这些僧众早晨盛着天花出发，吃早饭的时候，到了吃早饭的时候就回来了。这么短的时间遍供诸佛，如果没有神足妙力，怎么能有如此之快速?我们现代科学发现，这个太阳光，就是光速，一秒钟能跑三十万里，光速是一秒钟三十万里，那和极乐世界的菩萨的速度比起来，真的是万分不及一的。此等神力，固然是众生的净业所感，也是由阿弥陀佛不思议的愿力所成就的。

　　《无量寿经》法藏菩萨发愿，我们来结合《无量寿经》四十八愿，供养诸佛愿和皆得神足飞行愿我们来看。供养诸佛愿：“设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉”。这是阿弥陀佛为了方便我们广修供养来发的这一愿，现在他已经成佛，他这一愿究竟圆满了。所以由我们能够于一食顷，遍供无量诸佛的这种愿，帮助我们修这种供养。

　　皆得神足飞行愿中说：“设我得佛。国中天人。不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉”。这是神足通愿，在这里讲了神足通也包括六通。讲这一个神通，其实六通全都包括了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。

　　我们说五通天人、六通罗汉，根据自己的修证不同，这五通天人他们就都是可以有的，但是修行功夫的不同，神通的大小不一。唯有这个漏尽通，是必须证得阿罗汉果以后，才能得这个漏尽通。这个漏尽通，是断尽一切见思惑，不受三界生死。见思惑已经断尽了，所修的功德已经能盛量起来，不再漏了，所以必须要断见思惑的。只有阿罗汉的果位以上，才能有这个漏尽通。

　　神足通有三种妙用：第一、身能飞行自在，很迅速地到达远方;第二、小、大、一、多，能够互相转变;第三、变幻莫测，化现五方。所以极乐世界的众生，能不离本土常遍十方。十方刹土，自他并不相隔，就像月不离空而能影现众水。

　　饭食经行，是说持花供佛归来，正好到吃饭的时候。极乐世界的众生承佛威力，七宝钵器自然出现在眼前，有想用金钵的、有想用银钵的、还有想用白玉紫晶钵的，都能够随其意愿化现在前。百味美食，充满其中，各如所欲，不多也不少。吃完之后自然消散，不用收拾、也不用打扫、也不用洗涤，到吃饭的时候它自然就会现前，吃完了又会自然的又会隐没。这些都是弥陀愿行所成，众生净业所感的。正所谓：“思食食来，不假安排，思衣衣至，不捡裁缝，乃至一切莫不称心如意。”

　　凡圣同居土的带业往生者，他们因为刚到极乐世界去，还有我们这个娑婆世界的习气。一到吃饭的时候了，他并不是饿，他带着这种习气，他自自然然的就想吃。他这个愿一生，这些饭食马上就来了。如果要是其他三土，这就没有这个习气了，这个习气已经断了，则无此相。

　　经行。经行就是绕行，循环往复，能够调身无滞，调心无逸，安逸的逸。所以这就是我们绕佛经行的好处，能够调身、能够调心。极乐世界的众生吃完饭，各自随处游行，有的在金地上散步，有的绕游于宝池之畔;想念佛的念佛，想参禅的参禅，一心用功，一心行道，而不是散心到处游玩。他们那种解脱的风度、逍遥的情态，令人非常羡慕的。

　　极乐众生以六根对六净，无非都是乐受，又不妨碍办道，还能借此增长善根。不像我们这个世间，六根所接触的六尘，常常都是增进我们的贪嗔痴，增长这种恶念。为什么相差如此之大呢?这就是业报不同所招感的净浊分明。虽然从事相上说是这样，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，我们如果能够净心念佛，一念回光返照，当下便是。心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝。我们一定要谨慎，一定要精进用功的。