印光大师：文钞摘录原文和白话 34劝阅经典－

印光大师：文钞摘录原文和白话 34劝阅经典

　　一、印光大师文钞摘录原文

　　(1)真实改悔

　　凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。(增广·卷一·复周智茂居士书·P227)

　　(2)劝持名号

　　持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。……

　　故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。(增广·卷二·复崇明黄玉如书·P367)

　　(3)劝持弥陀经

　　果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。(增广·卷三·西方公据重刻序·P627)

　　(4)劝阅经典

　　今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。(增广·卷一·复邓新安居士书·P63)

　　(5)勿废诵金刚经

　　金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。(增广·卷三·金刚经石刻序·P654)

　　金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。(三编·卷三·复慧海居士书·P800)

　　二、白话译文：译者慕藏

　　(1)真实改悔

　　凡夫在迷中，信心不坚定，所以有屡信屡退，屡修行屡造业的现象。也是由于最初教他的人不得其道所导致的。假使开始就从浅近的因果教起，就不至于有这些迷惑颠倒了。然而，以往的罪业，虽然极重，只要能志心忏悔，改往修来，以正确的知见，修习净业，自利利他，立志如此修行，罪障自然烟消云散，自性的天空自然开朗。所以经云：“世间有二健儿，一者自不做罪，二者作以能悔。”悔这个字，要从心中生起，心中不是真正的悔过，说了也没用。譬如光看药方而不服药，病绝对没有好的希望。如果能依照药方服药，病自然可以痊愈。最怕的就是立志不坚定，一暴十寒，这样就图有虚名，毫无实益了。——增广·卷一·复周智茂居士书·P227

　　(2)劝持名号

　　持佛名号这个修行方法，是末法时期最能通透众生根基的方法。善导大师虽然著有《观经四贴疏》，然而却最重视持名。因为末法时期，众生神识飞扬，心很粗陋，而所观想的境界却很微细，所以观想很难成就。大圣悲悯众生，所以专门劝人持佛名号。因为称名容易，连续的念佛就可以了。

　　所以，《楞严经》中说，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。只专心的持佛名号，就是千稳万当的修行方法。等到心归于一，清净的境界自然就现前了。——增广·卷二·复崇明黄玉如书·P367

　　(3)劝持弥陀经

　　果真能持弥陀经，就知道极乐世界没有诸般痛苦，只有快乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛现在在那里说法。光明，寿命都没有穷尽，誓愿宏大深广。上善之人，聚会在那里，他们都是因为修这个信愿念佛的法门，所以种了许多善根，修了许多福德，因缘具足，妙行难思，所以能往生到极乐世界的。——增广·卷三·西方公据重刻序·P627

　　(4)劝阅经典

　　当今有些人，嘴里谈着大乘经典，自命是悟道之人，口口声声说，我就是佛，何必还要去念佛。烦恼就是菩提，何必还要去断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必还要去断淫怒痴。言辞高出于九天之上，行事卑微到了九地之下。这样的人，名为“佛怨”。比那些不知道佛法而毁谤的人，罪孽要深万倍。他曾经研究过佛法，不是完全没有利益，只是种了将来得度的因。他以这个身造了毁谤佛法的罪，不知道要经过多少劫，在三途受诸般罪苦。居士应当以研究大乘经论，明白佛法的道理为先导，以信愿心持佛名号，为求生西方净土为正行。——增广·卷一·复邓新安居士书·P63