宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第09讲－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第09讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：

　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

　　这一段是本经正中分的第二科劝愿，揭示了净土法门是我们带业往生、一生成佛的大事因缘，表明了整部经的大力用，这是净土法门立教的根本。

　　阿弥陀佛建立这样清净庄严的道场，不是让我们到那里去享受，是让我们到极乐世界精进修行、一生成佛。所以这一段为我们揭示了一个难以让人相信的事实：无论是人、畜生、恶鬼、甚至地狱道里的众生，包括九法界一切的众生，往生到极乐世界皆是阿鞞跋致，没有一个遗漏的。

　　阿鞞跋致译成中文就是不退的意思，包括三大类的不退，第一是位不退。已断见惑、入圣流、不堕凡夫地。在声闻教，也就是小乘教里面，断见惑证须陀洹果，也就是证初果，这样就不会退到凡夫地了;在圆教，证得初信位就相当于初果的水平，就不会堕到凡夫位了。这叫位不退。

　　第二是行不退。能够修大乘行，已破尘沙烦恼，破法执，不著二乘人自了的空境，发大悲心，入世度众生，不倦不退。这是行不退。通教到九地、别教到十回向、圆教十信位才能证得行不退。藏教、小乘教，没有这个资格的，因为他没出假利生度化众生。没有发这样的大乘心，他们著空。所以尘沙惑又称为空惑，这是菩萨所破的尘沙惑，这个才能称为行不退，所以这个行不退是非常困难的。

　　舍利弗在往昔因地、大概六十小劫以前，发心修菩萨道，行大乘布施。他不但愿意把自己所有的房屋、田宅、财物、所有的资产布施于人，甚至连身体生命也愿意布施出来。他发这样真切的愿心惊天动地，所以就有一个天人想来试试他的这种道心。这个天人化现了一个二十多岁的年轻人，在舍利弗必经的路上等他，见他来的时候他就嚎啕大哭。舍利弗见了不忍心，上来安慰他，你为什么哭得这么伤心?那个人就说，我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修行人的眼睛来煎药，这样母亲的病才会好，可是谁肯把眼睛捐献给我呢?舍利弗听了以后，说你不要哭了，我把我的眼睛捐给你吧，你给你母亲熬药，这样就把他的左眼就给挖了出来，交给那个年轻人。那个年轻人说，不对，错了，医生说了要用右眼珠熬药才管用。舍利弗又把他的右眼珠给挖了出来，交给那个年轻人。谁知那个年轻人接过了舍利弗的眼珠连句谢谢都没有，在鼻子底下闻了闻，扔到地上用脚踩，说你的眼睛又腥又臭，怎么能给我母亲熬药呢?边哭边用脚去踩。舍利弗听到这个年轻人骂他，还用脚踩他的眼珠，心想众生难度，不要再妄想修什么大乘了，还是先修自了吧，可见修行不退是非常难的。

　　第三是念不退。这个境界更高了，是大菩萨的境界，能分破无明，分证法身，远离空有两边，妙契中道，念念都是如来智慧，证得念不退。藏教、通教，因为未破无明、未证法身，所以不能证得念不退;只有别教的初地以上的菩萨、圆教初住以上的菩萨，能证得这个念不退。我们说的三贤十圣位，在圆教里面是十住、十行、十回向，这是三贤位，到了十地登地了，这是十圣位，要够这个资格才能修到念不退。圆教十住、十行、十回向、十地，非常难的，破一分无明，证一分法身，这个时候才能是念不退。

　　这三不退的果位，对我们末法时期的众生来说，那真的是可望而不可及的。一方面，我们娑婆世界恶友牵缠、群魔恼乱、自然环境污浊不堪、寿命也非常的短促。另一方面，我们的根机陋劣、贪嗔痴非常的严重，心里面充满了这个贪婪、嫉妒、愤恨，要想靠自力来证得三不退，那真的是难于上青天。法藏菩萨用他的悲愿，给我们解决了这一大难题，他在第四十七愿中说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不及得至，不退转者，不取正觉”。只要我们信愿持名，往生到极乐世界皆是阿鞞跋致，证得三不退。

　　蕅益大师在《弥陀要解》中说：“今净土五逆十恶，十念成就，带业往生居下下品，皆得三不退”。意思是说，具足五逆十恶的众生，只要临终具足十念，发愿往生，皆能带业往生，虽然品位低，但是也同样圆证三种不退。这就给了我们一个定心丸吃，只要我们信愿持名了，你皆可以往生，往生以后你立刻就证得三不退，三种不退。

　　在我们娑婆世界证三不退是非常非常难的，我们刚才讲了娑婆世界的这个位次是非常严的。我们刚才讲了，从位不退一直到念不退，它是非常难的，层次是一步一步地严谨的，非常严的。如果是具足烦恼的凡夫，就不是证得初果见道的圣人;如果是只求自利的二乘人，就不是自他两利恒常度化众生的菩萨，下位绝对不能越上位。如果凡夫说自己是二乘人，这就是大妄语，我们说的未证谓证、未得谓得。

　　但是往生到极乐世界的一切众生，与阿弥陀佛等同无量光无量寿，一生成佛。已经不是凡夫、不是二乘、不是菩萨，但是又有习气、具烦恼性，也不能称他为佛，这就叫一切俱非。这些往生者又具足烦恼，所以是凡夫;这个二乘，见思惑已破是二乘，已经回小向大、恒度众生，是菩萨;只要是往生净土的一切众生，是最后身，都是最后身，一生成佛，所以是佛。这就叫一切俱是。

　　一切俱非、一切俱是，是非常殊胜的。所以蕅益大师赞叹：“是十方世界之所无，唯极乐所独有”。这个总结的太好了，唯极乐世界才有这么殊胜的现象的。

　　我们看《净土圣贤录》里面有这么一个公案，唐朝有个人叫张钟馗，他是干什么的呢?他是杀鸡的、屠夫。临命终时，看见一位穿着粉红色衣服的人，赶着一群鸡来到他的面前，而且大叫对着鸡说：啄他啄他，让鸡就去啄这个人。这群鸡就扑到张钟馗的身上啄他的双眼，使他的双眼流血不止，疼痛难忍。当时有位僧人见到这种情景，于是就为他设了佛像，并且劝张钟馗念佛。张钟馗依教奉行，持念佛号，突然觉得这个满屋香气，鸡群也都跟着散去了，随即他就端坐着，这就坐化了，他就端坐着往生了。这正是六字洪名、一乘愿海不可思议的功德。

　　其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。在往生极乐、证得三不退的众生当中，很多是一生就可以继补佛位的补处菩萨，这个数目不是世间人能够说得出来的，只能用无量无边阿僧祇说来表示。一生补处，就是等觉菩萨还有一品生相无明没有破，再把这一品生相无明破尽了就证妙觉，就是我们说究竟圆满的佛果了，这叫一生补处。就像现在居住在兜率天的弥勒菩萨，当来下生，他就是补世尊，补释迦牟尼佛的位。所以当来下生弥勒尊佛。像观音菩萨、势至菩萨，都是一生补处的菩萨。

　　我们看极乐世界的观音菩萨，在阿弥陀佛涅槃的时候，时间是无量的，是有量的无量，大家这个应该能明白，是有量的无量，阿弥陀佛涅槃时观音菩萨立刻补位。不像我们这个世间有一段的空缺，这个期间没有佛位，地藏菩萨代理佛。而极乐世界，阿弥陀佛涅槃，观音菩萨马上补位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛寿命也是无量。观音菩萨涅槃后，大势至菩萨来补佛位，号善住功德宝王如来。

　　极乐世界的人，不仅观音菩萨能一生成佛，凡是往生到极乐世界的众生都能一生成佛。就是三恶道，包括地狱道里面往生的这些众生，也不要经历多生多劫，都是一生成佛。极乐世界的这些众生，不一定要等到在极乐世界成佛，他们随自己的愿心、随自己的因缘，可以到他方、十方无量世界去补佛位的。

　　在极乐世界为什么能证得三不退呢?

　　第一、往生者到了极乐世界以后莲花化生，花开见佛，因为常常和阿弥陀佛亲近，所以念念是佛，心心流入萨婆若海，永离念退的因缘，证得念不退。

　　第二、往生者在极乐世界，不但能听阿弥陀佛讲经说法，极乐世界的风声、水声、鸟声、音乐声都在为往生者宣讲佛法，所以能够永离行退的因缘。在极乐世界证得行不退非常的容易。在极乐世界，我们又能和诸上善人俱会一处，每天和极乐世界的菩萨们一起生活修行，见思烦恼不会起现行，很容易就证得了位不退。再加上极乐世界的人寿命无量等等的这些因缘，共同成就了这种不退转阿鞞跋致。

　　《往生论》中说：“极乐国佛、菩萨、国土三庄严，入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。”这就说明，国中一切，无非弥陀的智慧无为法身。极乐世界的本质本体是无为法身，国中的一花一香一尘一毛，都是法身理体的无边妙用。

　　我们看七宝莲池中的这个水都能够讲种种的法，满众生的业。众生需要什么法得度，这个水就能说什么法，而且听了以后马上你就能明了。我们说这是什么样的水?这个水就是佛，我们叫水佛，它是阿弥陀佛佛性的妙用。不是佛怎么能有这样的智慧?所以极乐世界依正庄严，就是阿弥陀佛的自心，同样也是我们的心。

　　夏莲老居士在《净修捷要》中说：“托彼依正，显我自心”。托，就是依托依靠，就靠极乐世界的依报正报，来显现往生者的本心。也就是说，极乐世界的一草一木都是一真法界，各各都是真实智慧，无为法身的流现显现出来的。我们往生到极乐世界，就像一滴水流入大海，但是你也具足了大海的这种体性、大海的属性，它的宽广无边、它的巨大的力量都具足了。我们也就是有了和阿弥陀佛一样的神通道力、一样的紫磨真金色身、一样的无量光无量寿，不要说证得三不退，就是成佛也是指日可待的。

　　由此我们不难理解，为什么凡夫往生到凡圣同居土，就等于生到上三土。因为我们每天和生到方便有余土的这些大阿罗汉们、和生到实报庄严土的大菩萨们、还有常寂光土的阿弥陀佛共同居住在一起，这就叫圆净四土。蕅益大师发自肺腑地赞叹：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此”。意思是说，如果不是众生的妙明真心、持名的奇异功德、弥陀大愿的宏力，如何能有这种殊胜的妙果?

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。这段经文是释迦牟尼佛特劝众生，得闻如上所说、一生成佛无上大事因缘的法门，应当发愿求生极乐净土。善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。就是说，世尊为什么出兴世间到人间来说法、来度众生、开演种种的教化?其主要的原因就是要说弥陀如来的本愿。世尊讲经说法四十九年，为什么说他主要的原因就是说弥陀的大愿呢?智者大师把释迦如来从开始讲华严到涅槃，所说的法、所说的经典，这些判为五时八教。五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时;八教是化仪四教：顿教、渐教、秘密教、不定教，化法四教：藏、通、别、圆，这是我们佛教的知识，叫五时八教。在这五时当中，只有最初的华严时和最后的法华时讲一生成佛的，其余的都无此义。

　　我们看《华严经》中，善财童子开始参访，参访文殊师利菩萨的根本智，最后参访五十二位善知识得差别智，到了最后在《行愿品》中，普贤菩萨以十大愿望导归极乐。“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎”。由此可知，善财童子成佛之因是在极乐世界，而不是圆满于娑婆。

　　我们再看《法华经•药王本事品》中说：“闻是经典，如说修行，于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众，围绕住处，生莲花中宝座之上”，这说明《法华经》也是导归极乐。古德说：“阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为众生究竟成佛”，所以说：“弥陀愿海，竖赅五时横彻八教”。

　　我们今天有幸听闻如此殊胜的法门，确实应当发愿求生极乐净土，千万不要把释迦牟尼佛苦口婆心的劝导再当成耳边风，一旦错失良机就又要受这个轮回之苦。

　　极乐净土是由法藏菩萨的愿力所成，临终往生也全仗愿力。这个愿包括两个方面：愿离娑婆，欣求极乐。这件事看起来容易，做起来并不容易，否则也不会出现现在所见到的，念佛的多如牛毛，往生的少如牛角。很多人对极乐世界的殊胜感到陌生，因为没有切身的感受，而对于世间的生活大家又都非常的熟悉，以至形成了依赖。虽然认为极乐世界也很好，但是又不肯放下名利的追逐，还是一昧地争名夺利，对于家庭给人带来的舒适感、安全感难以舍离。还有，对于夫妻儿女之间的情执更是纠缠不清，恋恋不舍，以至于耽误了发愿往生这件大事。

　　为了劝众生精进修道、求生极乐，佛在《无量寿经》中劝导我们：“有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者”。只能说的这么明白了。我们执著于欲望上的追求，但是一旦命终，万般将不去唯有业随身，哪一样又是我们的?我们又能带走什么呢?我们哪一样也带不走的。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身置当之，无有代者，谁也代替不了的。我们讲了，爱不重不生娑婆，世间人都沉溺于爱欲之中，其实就是儿孙满堂又能怎么样?当你在享受欲望的时候提醒自己能不死吗?你们都想想，在你们挣大把钞票的时候你们想想能不死吗?生是孤身来，死是独自去，临终分手就成永别，各自随自己的这个善恶业力去受报，谁也不能代替谁的。就是有朝一日能够重逢，谁也不认识谁的。

　　我们前两天就有一个例子，好多居士受到一种震憾，真是受到一种震撼了。居士们都来找我，师父，一定要好好念佛了。曾经经常到我们寺院里面来念佛的，她念佛的目的不是为了往生，就是想为了多挣钱，叫冤亲债主别来找她就是为了多挣钱，最后着魔。着了魔以后自己受，中午还到寺庙来，师父劝她去念念佛吧。师父讲，不是说她不好，而是引以为戒，借着他这个示范、示现，我们自己引以为戒。如果你们要是能好好念佛求生净土，我们给她修了福报了，她的示现我们已经有了作用了，她受的苦我们已经能够作为我们往生的因了，所以这个她就非常好的。师父劝她念佛，她说她不能念，只想身体好，只想挣钱。师父没有办法，到我们这儿来，师父只会劝大家念佛，发愿求生净土，信愿求生净土。师父达不到她的要求，最后晚上走了，不是极乐世界，往生，但是不知道生到哪一道了。

　　你说这个时候，儿女亲人对她一点帮助都没有的，一点点帮助都没有的，真是独来独去，孤身来独自走，谁也帮不上的。苦自己受，挣的钱带不走，带不走一分，唯有业随身，多可悲。所以我们人，真的，你不学佛都是非常的愚痴的，认为这个身可以永恒，认为挣了钱可以给你带来一切，带不来的。唯有恢复我们的这个本觉，恢复我们的觉性。我们趁着现在还清醒、还有能力，赶紧给自己做好准备求生净土。

　　我们有的居士让师父也非常感动的，自己上外边去做业务，看中一件旗袍舍不得买，最后怎么想，把钱捐给寺庙，留建讲堂，留弘法，留建讲经堂，留给大家去念佛求往生，这种居士非常让师父感动的。所以师父也发心努力讲好经，也为了和大家共同往生，这是我们大家应该做的，而不是为了个人的这种贪嗔痴。家庭我们一定要照顾好，照顾好家庭不是为了享受，而是为了更好地求生净土，大家千万一定把这个层次一定要摆明。家庭我们要尽自己的责任，对社会要有自己的担当，但是在做这些的过程当中，一定体现出我们是净土学人，我们的目的是为了尽此一报身同生极乐国，不要把我们的目标给搞错了，不能背觉合尘的。

　　师父一再地讲，这个人身是帮助我们什么?帮助我们去增长、去圆成佛道的。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身”，一定抓住这个机会的。你们今天又闻到净土法门，又遇到宏圆法师，非常幸福的，非常幸福的居士们。

　　蕅益大师说：“娑婆即自心所感之秽，我们自心所感之秽，而自心秽理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求。”我们真正要厌离的，是我们内心贪念、嗔念、痴念，真正要欣求的是清净心。所以用求生净土的心来念这一句弥陀圣号，置换掉我们心里的贪嗔痴，也就等于厌离娑婆欣求极乐了。其实这一课你们要听明白了，真的对极乐世界是一种向往的，它是给我们所带来的利益非常大的，而且是超乎我们想象的。

　　好，我们看最后末尾的经文，所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。为什么要劝众生往生呢?因为到了那里，就能和许多的上善人俱会在一起。上善人指的是等觉菩萨，上善，等觉菩萨。我们能和观音、势至、文殊、普贤，这些大菩萨们形影不离，还愁不能一生成佛嘛。俱会一处，就是凡夫和圣人同居一处进求佛道，也就是极乐世界的凡圣同居土。

　　我们凡夫带业往生到凡圣同居土，就等于横生上三土：方便有余土、实报庄严土、常寂光土。我们等于横生，时时刻刻都能够亲近圣贤、亲受大菩萨们的教诲，而且大菩萨们非常多，星罗棋布，到处都是随往生者的愿，你想见到哪尊菩萨，立刻你就能见到。

　　我们现在也是生活在娑婆世界的凡圣同居土，凡圣同居土虽然有圣人，第一、非常少，第二、你想见，非常难。有的即使见到了圣人，但是他们示现完了就走了。我们从好多公案上师父也经常讲，见到了圣人以后，他们示现完、教化完，立刻就走。像五台山的寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。但是我们也只是听过，即使有人见过，你们知道他们的身份了，转脸就走的。

　　但是极乐世界的凡圣同居土，它是弥陀愿力所成就的，随时都可以见到诸大菩萨们，听诸大菩萨们的教诲。

　　所以我们当务之急就是发愿，求生净土一生成佛，而不是为了得人天福报、享受荣华富贵。这些都是短暂的，都是使我们堕落的。

　　我们有贪念、情执，我们要是有这种贪图的这种心，贪图享受的心，就把这句佛号你即使念得风吹不入、雨打不透，如同铜墙铁壁，功夫再好也不能往生到极乐世界。还有，是把这句佛号作为功夫来念的。有的人持咒，有的人参禅，他念佛是为了当功夫，想清静的，而不是靠信愿求生极乐世界的，那这样你就把这个功夫做得再好，你可以得一心，但是和往生净土没有关系的。