宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第11讲－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第11讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　我见是利，我，是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆明，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛所见诸法究竟明了;六道众生被见思惑，见思烦恼障碍，慧眼未开;二乘圣人有尘沙烦恼，法眼未开;菩萨被无明遮蔽，佛眼未开;只有佛五眼圆明。佛说我见，是五眼圆见。

　　是利，佛所见到的，是念佛可以横出娑婆五浊、圆净极乐四土、圆证三不退这种不可思议的功德大利。是利还有一层意思，是指我们临命终时，仗自己的念力、仗阿弥陀佛的愿力，心不颠倒，这是大利。因为心不颠倒，就能于一刹那间，横超三界往生净土，离苦得乐，了脱生死。

　　人在临欲命终这个生死关头，我们说四大分离，如生龟脱壳，非常的痛苦。我们平时所用的心意识，也就是第六识，做不了主，这个时候，八识中的习气以及无量劫以来的业债也在一起显现。就像国中没有国王，乱臣贼子想造反，乘机做乱，在这种紧要关头，只有靠往生净土的这个念力，提起一声佛号，与阿弥陀佛感应道交，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力加佑，令这些乱臣贼子平息，国中安定，继而随阿弥陀佛带业往生极乐。就像一个人债台高筑，到了年关，债主们都来要账，无法偿还，正当惊慌失措的时候，来了一个大富长者来接你而去，成了那大富长者的孩子，这样，将来不违安养入娑婆，善知方便度众生。所以世尊再一次地劝众生，应当发愿，往生净土。

　　《无量寿经》中说：“惠以众生真实之利”。释迦牟尼佛为了让众生得到真实之利，无问自说，把念佛法门和盘托出。我们从以下几个方面，深入了解一下念佛法门带给我们的大利益。

　　第一、念佛即是修行。我们修行的关键，其实就是在身口意的区别，如果身行恶事、口说恶言、意起恶意，就不是修行。而念佛法门，能让众生三业清净。

　　众生闻此念佛法门，深信不疑、愿生净土、一心专念阿弥陀佛名号。字字从心生起、字字从口念出、字字从耳听入、念的分分明明。一句是这样，句句都是这样。口念心念，心口如一，心中只有佛，没有任何的妄念，没有任何的夹杂，这叫佛外更无心。

　　以此念佛，一念而除一切妄念，妄念自然它就止住了，则意业清净;口念弥陀，不说闲话，古人说：“少说一句话，多念几声佛”，声声不离佛号，则口业清净;我们众生的身业，都是被意业所左右、所驱使，意业不起，身业无所行，念佛人一心念佛，六根都摄，则身业清净。念佛就能让人三业清净，就是这么一个道理。

　　有的人说，就是说念佛可以往生极乐世界是欺骗这些愚夫愚妇的，如果要离开这个娑婆世界、我们这个苦恼的世界，得到安乐的处所，必定要有很难的、很奇妙的修行方法。只有念佛名号这么简单的方法，怎么能是大修行?这种修行的大法，他们对这个简单的方法有了一种误解。这种说法实在是误人误己，大家不可以听信的。

　　要知道念佛法门不是别人所说，是释迦牟尼佛亲口所说，至极悲心，观机施教，无问自说。佛是万德至尊，说的都是如语、都是真实语，不会欺骗众生。佛观众生，妄念纷飞，无有停息，所以教人专念阿弥陀佛名号，这是以念治念。

　　众生的心本来就像水一样清净，我们清净本性人人具足的，本身是清净的。而种种的妄念，就像尘土投于了清水当中，清水就会变成浊水。一句佛号就像清水的珠子，众生乱心就像浊水，莲池大师说：“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号纳于乱心，乱心不得不佛”，念佛正是教人成佛之法。所念的佛和我们的清净本性相应，以妄治妄，然后这个佛号又和我们清净本性相应，正好我们清净本性显发出来。所以说非常快速、非常简单的一种方法，只是净土法门难信易行。

　　第二、念佛最为稳妥。世尊说法四十九年，因机施教，广立行门，总的来说，有八万四千法门。楞严经中说：“归元无二路，方便有多门”。然而在这所有的行门中，最容易修、最稳当，就是念佛一法。六字洪名，无论什么人都能学会，如果只是容易没有功效，也就是没有什么可贵之处，但是只要发起深信之心，切愿往生，老实念佛，定能往生。如果修其他法门，只凭自力，一旦自力不足，错入歧途或中途遇魔，或者功行未成，来生不能继续修行，就会前功尽弃了。

　　只有念佛法门，因为它是自他二力可以依靠：自力，就是我们自己一心念佛的这个心力;他力，就是阿弥陀佛因地所发四十八大愿之力。自力之外还有他力，只要肯一心念佛，没有不往生极乐世界的。只要抱定一句佛号，一生坚持，就会常被诸佛之所护念，常被佛光之所注照。一心求生净土，不会误入歧途、也不会中途遇魔、也不会隔生之谜，隔生遗忘了这种危险。

　　古德说：“修行以念佛最为稳当”。我们看大家都很熟悉的苏东坡，他的前世是五祖戒禅师，因为一念之差破了色戒，投胎以后就是苏东坡。还有草堂青禅师，有解有行，他经常受曾家夫人的供养，心生感激，说要给曾家夫人做儿子。有一天，他看到宰相告老还乡非常荣耀，心中生起了一念的羡慕之心，羡慕这个宰相。他生起了这个心，不久之后他圆寂了，正好曾家这个时候生了一个儿子，曾家就派人去看望草堂青禅师，他已经坐化了。后来曾家的这个儿子非常聪明，早登科地，以前世修禅之功，换来今生的富贵，一生的富贵，后来真的当了宰相，就是历史上的曾鲁公。我们看，不值，本来可以了脱生死的，就因为这一世的荣华富贵，还是要六道轮回的，福报尽了还是要六道轮回的，享一世的福要受无量的苦的。

　　五祖戒禅师和草堂青禅师都是开悟之人，因为一点习气未除，生死关头强力先牵，还是要轮回的。我们轮回就是我们临终的一念，临终的念头，业道如称重者先牵。如果你临终是求生净土的这个念，一心求生净土，你十念都可以往生;你做了再多的善事，哪怕你临终出现一点五欲的贪恋，就是六道轮回。所以强力先牵。

　　我们念佛的人只要信愿持名，信愿行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐世界，莲花化生，寿命无量，与诸上善人俱会一处，自然可以一生成佛，不受轮回之苦。

　　第三、念佛有胜方便。念佛殊胜方便，可以普摄群机，不分男女贵贱，处，不论寺院俗家;时，不拘闲忙动静。只要静心念佛，无论什么样的人都可以往生，所以三根普被，普摄群机。

　　念佛殊胜方便，可以带业往生。念佛法门带业往生，这是不可思议的功德力用，自古至今有很多人怀疑。大家不可以错解这个带业往生，一切众生依惑造业、随业受报是必然的事。《地藏经》中说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。众生有业，就像大石头，把它放到水里必定会沉下去，但是如果把这个大石头，放到阿弥陀佛的大愿船上去，那时候就不会沉了。念佛人带业往生是依靠弥陀愿力接引往生，就像大石头放到船上不沉，可以运到彼岸。

　　但是带业往生不等于可以肆意地作恶，因为我们在造恶的时候，心里就没有佛，心里就没有求生净土的念，贪恋娑婆。因为有欲望你才造业，这个时候，欲望就把我们的菩提心就给降伏住了，时间长了，种子熏习气，习气又染种子，就把我们求生净土的这个愿心给降伏了，在临欲命终的时候，你就提不起来的。所以临终念佛也不是容易的事。

　　我们为什么要举办49天的佛七或者以后的百日佛七?就是让我们处处生起念佛的这个信愿，处处让我们的愿不退化，把它变得非常坚固、非常的强大，这样我们在临欲命终的时候，才能降伏这些烦恼的习气，让我们的愿心才能立刻生起、显现出来。古人说：“临涯勒马收缰晚，船到江心备漏迟”。

　　念佛殊胜方便，可以证三不退。教中十信位菩萨，修习信心或进或退，像空中柳絮，随风摇摆，须经一万劫才能证初住得位不退，然后再到十行得行不退，然后再登初地证念不退。而念佛法门，如果能生信心，发愿求生净土，精进念佛，命终决定往生，圆证三不退，快速圆证三不退，这是它的殊胜方便。

　　第四、念佛能消业障。观经中说：“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”。为什么念一声佛号能灭多劫重罪呢?因为这个障多，众生发心念佛，这个就是大智慧，这种大智慧现前，就像一灯能破千年暗。而且念佛的人如果能一心念佛，当为诸佛之所护念，阿弥陀佛佛光注照，业障自然可以消灭。

　　我们有些居士，念佛修行过程当中会遇到种种的违缘，或者家人反对、或者是身体有病，就觉得自己的业障重，没有办法静下心来，没有办法静下心来念佛。有的虽然有空闲坐下来念佛，却又妄念纷飞。这都是因为发心不切，念力不够，难敌业障的、难敌这个业力的。

　　我们今天福报都非常大的，能有时间在这来坚持念佛，常住给你们创造好机会，让你们能够安心念佛，能够求生净土，所以我们一定要发起这个真信切愿来。佛菩萨只是给大家创造因缘，把光明和道路给大家铺好，走不走那是你们的问题。我们今天知道这么殊胜的大利了以后，还不发起真信切愿来，那真的是生在福中不知福了。以后六道轮回，甚至堕落的痛苦是受不了的。如果知道堕落的痛苦，还是发起心来好好念佛，一生成佛，一生成佛的。所以还是因为我们这个念力不够、愿力不够。

　　唯有愿力才能够降伏我们这个习气。所以我们一定要发起大愿来，除了极乐世界，我们别无他求;所做的一切，我们在世间的行住坐卧、衣食住行，利他、利家庭;我们都是尽此一报身，尽到我们自己的应该尽的责任，敦伦尽分。一定要在社会上，尽到我们佛弟子的责任，要比别人还要尽心，比别人还要做得好。但是我们的愿望只有一个，尽此一报身同生极乐国，这就是我们的愿望。

　　我们佛弟子绝不能消极，不是跑到这地方来等死，师父不是让人等死，而是让人敦伦尽分。尽此一报身同生极乐国，这是我们的责任，这是我们的愿心。我们一定要在这个愿力上还要再下工夫，这样能降伏我们的懈怠、懒惰、贪欲，一切的业障我们都可以降伏。

　　晋朝的时候，皇帝下令淘汰出家人，当时因为庐山的慧远大师德高望重，皇帝非常的佩服，特赦庐山不在淘汰范围之列。当时有两位出家人，一位是瞎眼的，一位是跛脚的，这都是业障比较重的果报，他们怕被淘汰，就逃到了庐山，哀求远公收留他们。他们想在庐山依教修行，以至终老，远公就劝他们发愿，修行念佛法门以消业障。瞎眼僧发愿：来生为大知识，弘扬净土;跛脚僧发愿：来生为国王，兴隆三宝。这两位僧人靠念佛功德之力消除业障，转生各满所愿。瞎眼僧转生为净土六祖，永明延寿大师，我们的六祖，他以万善庄严净土。跛脚僧转生为高丽国王，一生深信佛法，护持三宝。后来到中国来，护持永明延寿大师的法。

　　在宗门教下，一定要忏悔业障，只要有业障就会障道。净土法门是一个特殊的法门，可以带业往生，也就是说，不消业障也能往生。为什么这样说呢?因为我们的业从心生，这个业不是外来的，我们一心念佛的时候，佛就是心，心就是佛，全心即佛，全佛即心，哪里还有这个业立足之处呢?再说，当临欲命终往生的那一刹那间，只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，其他的一无所见，还有什么业不业?这个就是我们平时念佛的功夫将业消除了，也就是阿弥陀佛的慈悲摄受力，使我们把业障消除了。

　　蕅益大师说：“即使我们念念消八十亿劫生死重罪，每天早中晚都在念佛，这样念一百年所消的罪业，也只是我们手指甲缝里的土这么多，而没消的罪业还有像大地上的土这么多”。《华严经》中说：“如果我们的业力可以容纳的话，尽虚空界不堪纳受”。盛不了的，所以千万不要用消业往生来代替这个带业往生，那样就没有我们净土宗易行道这个殊胜的说法了。

　　消业也很重要，知道有业我们才肯去念佛，知道有业这样才符合信愿，才能够向往极乐求生净土。这一生消不完的罪业，不管有多少都可以带，因为临终阿弥陀佛全部都给我们带走，如果我们有业不肯消的话，就是没有求生净土的信愿，往生不了的。我们知道自己有业了、知道受过苦了，我们才肯出离。不要管自己有多重的业，刚才我们给大家讲了两个公案，就是来做一个对比的。不管我们有什么样的业障都可以往生，你只要有信愿的心，临终阿弥陀佛把业障都给我们带走，不是靠我们的力量，靠我们的力量那要修无量劫的，就是这么一个概念。

　　第五、念佛能断烦恼。世人大多将烦恼二字错会了，以为遇到逆境、心不愉快就叫做烦恼，其实烦恼是粗细迷惑之心的总称。有六种根本烦恼：贪、嗔、痴、疑、慢还有邪见。这六种根本烦恼能生一切枝叶烦恼，如懈怠心、放逸心、昏沉、散乱、无惭、无愧、谗曲、嫉妒，共有八万四千之多，因为能恼乱众生真性，所以叫做烦恼。

　　烦恼虽多概括起来不出两种：一个是我执烦恼，第二个是法执烦恼。我执烦恼，就是指一切众生都执著这个身体就是真实的我，我们认假为真，继而为这个假我造种种的业。其实人的身体是地水火风四大假和而成，哪有真我?四大名山都朝完了，师父有空要带你们看看八宝山，到那儿看看到底有没有真我?火化炉一进，啥都没有了，就是地水火风，都没有真我的，八宝山我们一定要朝朝去。

　　法执烦恼，是指一切众生都执著世间的万法是实有，而不知道万法就像空中花、梦中镜，无体可得，本来不实。师父给大家举一个现实的例子，大家都能看到的。就像风扇在运转的时候，它刹那生灭，非常快的。我们智慧不够、虔诚心不够，我们就看到风扇所带起来的现象：一个圆。大家都执著这个圆了，等到静下来一看，原来是三片叶子所组成的图像。

　　其实我们所见的万法，都是这么一个境界。都是因为它刹那生灭了，我们看不到它的实体，看不到它的真实本体。它都是什么?都是我们清净本性。一念不觉而有的，这个宇宙万法，它都是因缘法，随着因缘而生，因缘尽了而灭，没有一个实体的。我们都执著风扇的圆，在我们很小的时候，风扇一开一圆一转，真好看，执著这个假相，其实它都是假相，都是空中花梦中镜，因缘和合而生。

　　《金刚经》中说：“凡所有相皆是虚妄”。包括我们的荣华富贵皆是这个道理，不要执著我们现在的荣华富贵。我们今天有这个，我们可以利用它好好地学佛，好好地去为我们修心养性，而不是去贪它。因为它我们去造种种恶，我们就真的是迷惑了。我们要利用这种假象恢复我们清净的本性，为社会、为众生多做奉献，来恢复我们的心性，放下这个贪嗔痴的心，这样就对了。

　　释迦如来观机施教，说此念佛法门，教人念弥陀名号，以一念除所有的妄念，妄念消除烦恼自断。这句佛号就像金刚王的宝剑，烦恼这个妄念就像当贼来的时候举起宝剑，贼自然退去。贪心起来的时候，你一心念佛，贪心自然平息了。这个嗔心痴心再起来的时候，也是这样，专念这一句阿弥陀佛，这一切烦恼都可以断除。

　　有的人说了，念佛求生西方极乐世界，是贪求极乐世界之乐，这也是贪心，贪心不除怎么能说念佛能断烦恼?这里面他们提出一个疑问。其实这两种贪，名字相同，但是贪的实质不同。贪著世间尘劳之乐，世间的乐必遭苦，这种贪是生死的根本;而念佛，贪求净土极乐之乐，这个乐是离苦，这种贪其实是了生死的一种方法，佛正是投合众生，厌苦贪乐的心理，以贪治贪，以贪求极乐这个贪，除去对五欲尘劳之贪。

　　如果我们看到别人有豪宅，我们就会转念一想，到了极乐世界去住七宝楼阁，那个豪宅有什么稀罕的，赶快转念，转念去求生极乐世界;当看到别人有漂亮的衣服，有这些美食的时候，我们就想到极乐世界的这种依正庄严，到那儿来，万亿紫磨真金色身，而且思衣得衣，思食得食，非常的自在。这样就能够平息我们对世间的这种欲望的贪心，有一首劝修净土的偈子说：“百岁光阴能几何，劝君及早念弥陀，莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多”。

　　第六、念佛能速了生死。世间最大的苦莫过于生死，有生则有众苦。佛说身为众苦之本，我们的身体就是生死苦果，无量劫来，不知经历了多少的生死轮回六道。三界之内的众生，要想了脱生死，竖出三界很难，横超容易。竖出三界就是要修九次第定，由一定而入下一定，要次第而升。就像虫子，在竹节里面，它要想出来，如果是向上咬竹节的话，它要一节一节地咬，一点一点地往上走，可能等到咬到竹梢的时候就已经命终了，时候就已经到了，就已经死了，竖出三界就是这样。如果已经修到了第八种定，未进第九次定的时候，还不能了脱生死，就像郁陀蓝弗仙人，已经修到了非想非非想处天了，修到那么高了，第八次定了，天报享尽堕落下来为狐狸身。所以说竖出三界非常难。

　　我们念佛法门比喻成是横出三界，念佛求生净土，信愿持名往生到极乐世界，就能出生死，圆证三不退，寿命同佛，无量无边阿僧祗劫，莲花化生是最后身，不再受生死轮回。除非我们乘愿再来，入世利生。这就像竹子里的虫子，只要在竹子边上咬破个洞，这样就可以非常快速地就出来了，这就是横出三界，非常的容易。

　　第七、念佛具足三学。念佛法门是最简单、最圆妙的无上法门，能总一切法、能持无量义。释迦世尊说法四十九年，不出经律论三藏，也就是戒定慧三无漏学。一句弥陀名号，一心称念，就是具足了戒定慧三学。楞严经中说：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，念佛正是摄心之法。

　　我们大家生死凡夫，念念攀缘六尘的境界而起贪嗔痴，继而造杀盗YIN妄等罪业。如果能专念阿弥陀佛，念念与佛相应，攀缘之念自然不起，意业就得清净，身口二业是由意业而起，意业不犯戒，身口也就无所犯戒了。所以说一念佛名能净三业，念佛就具足了戒学。

　　念佛之时，心念在佛，佛不离心，不攀缘六尘的境界。虽然我们的六根眼耳鼻舌身意，接触六尘，但是视而不见，我们的心都在佛号上面了，对我们没有任何的干扰。师父出现过这么境界，山河大地万物就像静止一样，了了分明，但是还不起任何的意，视而不见，听而不闻，不生分别。就像古德说的：“铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕”，不是外境的作用，而是我们心的作用。只要我们这一句佛号摄住这个心了，哪怕万物常围绕，对我们没有任何的干扰，所以念佛不被境所动具足了定学，心就定了。

　　一切众生本来是佛，具有佛慧，但是被无量烦恼障蔽自心，以至本有的佛慧不能现前。就像镜子，镜子本来是光明的，但是被灰尘所遮覆了，镜光就显现不出来了。佛教我们念佛，就是让我们擦亮镜子，镜子上的尘垢去掉，镜光自然显现。我们行住坐卧不离这句佛号，念兹在兹，无有间断，妄想烦恼，自然除去，佛慧自然现前，所以念佛具有显发佛慧的作用。这样戒定慧三学，在这一句佛号当中完全显现出来，完全成就了，就是这么一个作用，非常方便、非常简单的作用。

　　所以我们一讲之后，大家明理了，就会生起大感恩心、大行持的心去好好依教修行，大供养心这叫，如法修行供养，我们只有好好的修行来报佛恩。真的要不是佛给我们说这个道理的话，我们凡夫是不能理解的，理解不到这么大的利益的。以至于不修净土法门的人，他们对净土法门没有理解、不甚了解，他们产生疑惑，一旦了解了以后，了了分明，就是这个道理。

　　第八、念佛可度众生。有人认为，念佛之人厌苦求乐、愿生净土、舍此娑婆世界求生极乐净土是只求自利。社会上对我们的误解，认为我们消极，认为这是小乘。其实念佛修行是最稳当的大乘之行，可以利他。因为念佛修行，外仗弥陀的愿力，内靠自心的念力，二力会合于临终一念，往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘这个大愿轮回入娑婆，广度有情，同生极乐，去来自在，不被业牵。如果不发心念佛，想要度众生，恐怕度不了别人，还会伤到自己。

　　我们看好多居士，对净土法门一知半解，不甚了解，就想去度脱众生，反而度着度着自己也不来了，就去修行别的去了。我们跟前有好多，度着度着自己也不念了，这是道业还没有成。我们一定要多明理，把道理都给大家展开了，有这个能力我们再去弘法，在没展开道理之前，我们还是一知半解，你们就按照在寺院里学到的去做，我们实践出真知，我们用我们的行为说话，用我们的行为去度化众生，不要给别人做教授，不要给别人去说解。尤其我们好多的居士，师父在这里给大家引以为戒的，好多的居士自己念了佛了，一看别人不念佛，就说别人是魔。修心是观自心，不要去观别人，当看别人的时候，都是在为我们表法，他们都是菩萨，观我们自己的缺点。

　　昨天我还给一个居士谈那个问题。不要去管别人，我们成就的是自己，不要看别人一不念佛就是魔，也许他是菩萨再来，来给我们示现的、来帮助我们更好的念佛的。不要去指责任何人，要反观闻自性。

　　我们一定要把念佛法门了解，这样我们才有能力去度别人。就像有的人，自己不会游泳，却去度这个落水的人，不但救不了别人，自己也会被水淹。像我们前面介绍过的舍利弗尊者，他六十小劫以前发心修大乘法，但是因为遇到一点点的障难，心就退了。他没有证得无生法忍，在难忍之时不能忍，以至就退失了这种大乘心。所以要想修行大乘广度众生，必须念佛求生净土，圆证三不退，这样我们再回来广度有情，就非常的方便了。

　　第九、念佛得成佛道。这个是最根本的，在一些人看来，成佛是非常难的事，经中说：“在通途的教理，必须要经过三大阿僧祇劫，勤修六度万行，才可成佛”，而念佛是非常容易的事。有的人怀疑，念佛就能成佛了吗?殊不知念佛是横超生死、快速成佛的圆顿法门，只怕大家不肯成佛，不怕成不了佛。如果我们现在一生精进念佛，自然能够往生极乐世界，一生成佛。

　　净土中的四祖法照大师，在五台山大圣竹林寺，亲见文殊普贤二位菩萨。两位菩萨分坐左右，舒金色臂，为法照大师摩顶。就告诉他，你因为念佛，不久证无上正等正觉。如果有善男女等要想快速成佛，无过念佛，没有比这个再快的了，无过念佛，则能速证无上菩提。念佛法门别无奇特，只贵在信愿执持名号，毕此一生誓无改变，一得往生永无退转，就得到这么大的利益。