宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第13讲－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》讲记第13讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：

　　舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　这段经文是流通分的第二部分，劝愿流通。这里承接上面的经文：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”。既然信了，就要发愿，否则，只有信没有愿不能往生。

　　若有人已发愿，今发愿，当发愿。我们要知道，求生极乐净土的这个念佛法门，不是释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》以后才有的，这个法门在十方世界广为人知已经十劫了，阿弥陀佛已经成佛十劫，有无量无边的声闻弟子早已往生，证得阿鞞跋致了。我们在前面的经文已经有了了解，所以已发愿，是指过去十劫中的发愿者;今发愿，是指现今发愿求生的人;当发愿，是指未来世中发愿求生的众生。

　　是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。这些发愿往生的人，都能够不退转于无上正等正觉。也就是说，若已愿，则已生;若今愿，则今生;若当愿，则当生。愿无虚发、誓不落空;一念相应一念生，念念相应念念生。

　　但是现在念佛发愿的人很多，为什么往生者寥寥无几呢?主要还是因为人们大多发的是浮泛之愿，不注重发切实的这种真愿，以至于临欲命终的时候疾病缠身、痛苦不堪、身心俱乱，又被家亲眷属、恶友所干扰，这个时候很难提起正念的。所以愿力不够、提不起正念来了，会被业缘所牵六道轮回。

　　就像大兵压境，你的这个力量不够，你是很难冲突重围的。如果能在病苦当中，心心极乐、念念弥陀、愿生净土。就像儿子、游子忆母一样，心心都扣在这个心上，怎么能不会往生?所以我们这个愿非常主要的。

　　现在我们有的老居士认为临终还早着呢，我现在先敷衍了事，我反正知道这么回事了，我想念我就念念。如果一旦到临欲命终的时候，你这个愿力不够的话，你不是平常加以修炼，愿力不够，你临欲命终怎么能克服这些干扰?怎么能克服这些业缘的这种障难?克服不了的。

　　所以我们就是要从现在开始锻炼，让我们的愿心坚固。所以信愿行三资粮中，愿最为重要。有愿，信就永无改悔;有愿，行就能有所归。如果有愿，必然具足信和行。

　　释迦牟尼佛悲心特切，再三劝愿，如果我们再不发愿求生净土，就太辜负佛恩了。

　　经文中说，发愿就能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么发愿会有这么大的力量呢?我们前面讲过，愿包含两个方面的内容：厌离娑婆，欣求极乐。而厌离娑婆、欣求极乐，具足菩萨依苦集灭道所发的四弘誓愿。

　　我们先来看厌离娑婆，厌离娑婆就是厌离众苦。我们这个世界八苦煎熬、三界火宅，众生都在生死苦海中头出头没，所以依苦谛发“众生无边誓愿度”的愿;我们受的苦是怎么来的呢?来自集谛，集谛就是烦恼，我们众生具有贪嗔痴慢疑等无量的烦恼，这些烦恼就是我们六道轮回、苦不堪言的根本，要断苦因，就要发“烦恼无边誓愿断”的愿。所以说厌离娑婆与菩萨依苦集二谛所发的两种弘愿相应。众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断与这两愿相应。

　　欣求极乐。我们欣求极乐世界殊胜的助道因缘，到了极乐世界常常听闻五根五力、七菩提分、八圣道分等法，还能和诸上善人俱会一处共同修行，所以依道谛发“法门无量誓愿学”的愿;我们还欣求，到了极乐世界能不退转于无上正等正觉，一心成佛，所以依灭谛发“佛道无上誓愿成”的愿。厌离娑婆、愿生极乐，与菩萨的四弘誓愿相应，所以能不退转于大菩提道，正好和四弘誓愿相应。

　　在经文中又谈到了已愿已生、今愿今生、当愿当生，我们应该怎样来理解这个今愿今生呢?蕅益大师从两个方面来诠释这个问题。

　　第一个方面，我们从生到死这一期果报称为今。只要在这一生当中发愿持名，临终定生净土，这都可以称为今。这个我们都好理解的。

　　第二个方面，这个是非常高明的，第二个方面是以念头发愿的一刹那为今。我们的念头，信愿一持名了，信愿一发，当下就为今。不是等到我们临欲命终才为今。就是现今的今，不是那个现金，是现在、今天的今，别害师父，一说现今你们都想人民币，不对的啊。一个念头发动厌离娑婆欣求极乐，这是今发愿，今发愿则今生。就是在念头发动的同时，就在极乐世界有一念的受生，再接着发愿念佛，这个受生的力量就渐渐的增长、渐渐的强大。

　　这一念是如何受生的呢?蕅益大师说：“妙因妙果，不离一心”。一心发动起来就创造了妙因，在我们充满贪嗔痴的心中出现了一种往生的力量。这个因是心的造作，它就会产生一种妙果，这个妙果就是极乐世界的依正二报。也就是说，在我们信愿持名的同时，果报也在心中成就了。你只要信愿持名，这个果报就在我们心中产生了力量，在我们心中就成就了。因为极乐世界也没有离开当下这一心，极乐世界也没有离开心的，万法唯心，一切唯心造。

　　师父给大家讲明白，我们就在这信愿持名的这一念当中，这个信愿清净，我们就和什么感应上了?就和无量光无量寿这当下就感应上了。不是临终才感应上的，你当下就和无量光无量寿就相通了。所以就这一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你这一念当中，你的这个心性就清净平等，它就显现出来了。一念相应一念佛，反闻闻自性，性成无上道，就是我们讲的这个，当下它就显现。就像我们前面讲的那个公案，祇树给孤独园，给孤独长者发心建立道场，道场还没建成，当下虚空他的宫殿就已经显现出来了。这当下就产生这个果了，心一发，功德就成就了。

　　所以不必等到娑婆报尽的时候你才受生于莲池，在发愿念佛的一刹那，你就已经受生到莲池了。

　　我们看我们平时的这种状态，我们念佛精进，脸上就有光泽，你们都有体会的了。老太太们都像仙女，年轻的姑娘都像花朵，当下有这种感应。因为我们的心和极乐世界的莲花是一体，心就是莲花，你的心和极乐世界的莲花在一起，莲花一天天的盛开，你的光泽也一天天越来越强，就是这个道理，脸上自然就非常庄严了，就放光了，就是这么一个道理。

　　所以我们念佛,往生不是等到以后，就在当下的。你们千万不要把等我临欲命终我再好好的念，现在我可以放逸，现在也和你有直接的利益的。当你念那一句佛号的时候，你的这种清净的自性就显露出来了，何必要等到以后才开花结果呢?当下就开花结果。所以就是非常快，这个就是什么?就是因果同时，和你们的利益息息相关的。所以不要放下这一句名号的、不要有懈怠心的，这是我们最大的功德，你说等到以后多可惜。

　　我们年轻的居士爱美，爱美只要别太过分，师父也不会反对的，念佛嘛，一定要庄严，让外人看了要养眼。养眼但是不是妖艳，一定是和我们性德所相应的，我们自性的这种庄严往外显发。要想达到这个，好好念佛，所以这是来自我们心性的万德显露出来了。

　　当你念那一句佛号的时候，你心性的万德自然就显露出来了，依报随着正报转，所以你的依报都会改变了。你心清净了，你的依报也都随着它都在转变了，就这么一个道理，和我们息息相关的。所以说经常听经，人的心量非常大的、非常有智慧的，可不是说我们这个功德是以后成就的，当下成就你的性德。

　　给大家讲个公案来对比一下，大家更好的理解。宋朝元佑年间的靖王夫人，我们曾经讲过杨无为的公案，在讲信的时候，讲杨无为的公案，他就是给《净土十疑论》做的序文。我们也提到这个荆王夫人了，一带而过的。她丈夫是一个王爷，和杨无为同朝为官，都非常熟悉。荆王夫人引导她的婢女和妾，一同精修净土法门。其中有个婢女非常懈怠，荆王夫人就一再的督促她精进念佛。后来这个婢女就往生了，往生之后，她给荆王夫人托梦，给她看极乐世界的这个庄严，而且感谢荆王夫人对她的教导，她能够往生极乐世界。

　　荆王夫人就对她说，你能不能带我亲自去看看极乐世界?她就答应了荆王夫人，就带她去看极乐世界。领到极乐世界的莲池前，莲池中的这个莲花有大有小、有荣有枯，夫人就问她，这是怎么回事呢?这个婢女就说，世间修净土的人发心念佛，只要一发心念佛，这里就会有一朵莲花，念佛的精进程度不同，所以莲花的荣枯也各不相同。这个时候，荆王夫人看到有个人坐在莲花上，非常面熟，她就问这个婢女，这个人是谁?这个婢女就给她说，这是杨杰，就是杨无为。又看到旁边还有一朵莲花，上面的人也非常的熟，她就问她，这个人是谁?她说这个人是马玕，也都是同朝为官的，是马玕。这个时候其实杨杰是已经往生了，而马玕还在娑婆世界，还没有往生，还活得好好的。他还没有往生，但是他已经坐到极乐世界的莲花上了，这说明什么?信愿持名，虽身在娑婆之内，其心已经在净土了。其实我们只要精进念佛，我们已经是极乐世界的人了，心净则国土净，都是我们的愿力。这个夫人就问这个婢女，我的莲花在哪里呢?这个婢女就带她到了一个更大的莲池，指着里面一个金碧辉煌的大莲台说，这就是夫人的莲台，上品上生。后来这个荆王夫人在八十岁生日的时候，秉炉焚香，手里拿着香，站着就往生了。

　　这就说明什么?我们只要具足信愿，念这一声佛号，极乐世界的莲花已经生成，当下就往生了，不是非要等到临欲命终。

　　念佛法门有这么殊胜的利益，佛在这里就劝勉众生：诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，往生极乐世界。

　　舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　从这里开始了劝行流通，本经的劝行流通。释迦牟尼佛在这里呼唤着舍利弗，告诉舍利弗，就像我现在在这里称赞诸佛，出广长舌相，说诚实言，弘扬净土法门的不可思议功德，诸佛也在称赞我有不可思议功德。这里由佛佛互赞，引出下面释迦牟尼佛的两难：一个是成佛难，第二是说法难。以这两难来为众生劝行。

　　我们先来看成佛难。释迦牟尼佛是在娑婆世界五浊恶世证得无上正等正觉。五浊恶世是个什么样的环境呢?我们现在生活的这个环境，就是一个浊恶的世界：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　我们先来看劫浊。劫浊出现在减劫，人寿本来是八万四千岁，随着人的道德越来越浅薄、我执越来越重、人心越来越恶劣，这样每一百年减少一岁。人寿减到两万岁的时候，就进入到了劫浊，劫浊出现了。然后因为见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这些浊所感召来的这个劫浊，是这么一个意思。

　　在进入劫浊，直到减寿到人寿30岁的时候，有饥馑之灾。因为五谷不能正常的成熟，众生吃不饱饭，常常饿肚子。

　　在人寿减到20岁的时候，疾疫、病痛的灾难就越来越多了。不是我们现在这种病痛，那种病痛就特别的多了，众生杂病丛生，饱受病苦的折磨。我们现在好多的病都是过去没有的，包括一个感冒，过去我记得感冒是三天自然就好，多喝点水自然就好，到了前一段时间是七天，最近一次感冒我觉得都要十几天、半个月，必须要看病，必须要打点滴。这是什么?这是病毒变异，随着人心越来越恶劣，这种病毒也在变异，它们也在增长，也在增长这种能量，所以也让我们痛苦不堪。这都是我们众生因为贪嗔痴所感召来的。

　　当我们人寿进入到10岁的时候，只有10岁的时候，这个时候感召的是刀兵劫。我们经中说了，草木皆兵。因为人心非常冰硬冰冷，嗔恨心重，处处想置众生于死地，所以说感召的我们的依报也是非常的冰硬冰冷的，草都像锋利的兵器一样。所以这个时候加上人的病苦饥馑种种的恶难，再加上刀兵劫，所以这个时候人的寿命只有10岁。而且不是哪一个人10岁，普遍现象，没有不受害的。大家都在受这个劫浊的这种灾难。

　　见浊，就是进入劫浊时，邪师邪见开始流行于世，众生的知见不正，邪见越来越多，以至满脑子错误思想，不知道修善，这个时候邪师说法如恒河沙。

　　我们刚才还跟居士在谈论这个问题，真的是想遇到好的正知正见的人很难。我们现在都把什么?把附体当菩萨、把邪知邪见当作开悟、把邪的能量当成神通，这多可怕。就像佛在经中给我们举的例子，眼有病，眼疫，眼有病以后看到了这种虚幻的现象，他就给别人说，我这是神通、我这是能量，大家都来顶礼膜拜他，其实不知道他是眼有病。因为我们见到，他这知见要出现毛病了。还有我们现在的书籍，我们所接触到的这些知识、这些方面，师父感叹到这种邪知邪见太多了。作为法师，他的责任就是弘扬佛法，把佛的教理、把正知正见的东西灌输给大家，而不能搞一些旁门左道。现在这个方面的东西师父感觉到太残酷了，而且到了一个一发而不可收拾的地步。

　　而且居士们一遇到这种情况，不加甄别、蜂拥而上，没有一点点辨别能力的。光我最近听到就说哪个居士开悟了，学佛一年开悟了都好几个了，就我们这么方圆几百里地的，师父就听说过好几个了。师父不是说去嫉妒别人，学佛一年，对佛法没有任何的理解，在家居士就开了悟了，我不知道从哪得到的这个正知正见。听说某个法师会换童子，这个师父都搞不懂是一个什么道理，我们经中也没有教，佛也没教过，这是法师会换童子，给人授记，然后大家蜂拥而上。我们已经很苦了，就是因为我们知见上的错误已经很痛苦了，再被这些邪师邪见所左右，我们将来会向哪地方去啊?会到哪一道去投生啊?所以我们一定要以正知正见。现在我们今天闻到这个净土法门，一定按照佛所教的信愿持名，求生净土，我们现在就是这一条路可以走的。

　　我们现在都是搞一些邪知、都是搞一些神通。真有神通，你给大家现一现，你让大家看一看，然后把这种附体当做神通，真的太可怕了，这样把我们众生迷惑了，我们本来业力就非常重了，再加上个邪师邪见，以后真的是堕落。所以说，大家一定要以真理作为我们的归依，我们依靠真理的。他这件事如不如理?如不如法?不管任何的法门，我们可以找，是不是佛所讲的。佛在《大藏经》当中有没有所讲，如果没有所讲的话，对不起，我依法不依人。包括师父在内，在上面如果讲的不对，和佛陀说的不一样，你们都可以不要去接触的，依法不依人的。我们现在这个见浊，让师父都感觉到真的浊恶到了极点。

　　烦恼浊，是指众生被贪嗔痴慢疑这等等的烦恼扰乱身心，不停的追逐五欲六尘。

　　众生浊，就是指众生因为知见不正，心里被各种各样的烦恼覆盖，不懂得积德修善，不懂得孝顺父母，不懂得断恶修善，更不怕恶业果报，以致福报越来越薄，苦报越来越重，这就叫众生浊。

　　昨天一个居士来请教师父，因为他家里的经济条件比较好，自己是做公司的，他就来请教师父。说师父我怎么才能没有烦恼?现在虽说经济好了，条件好了，物质好了，但是烦恼还是非常的重。师父就给他说了，这个烦恼不是靠你这个物质来满足的，只有从心里来降伏烦恼，心里要安住在清净当中，物质的好与坏不是我们烦恼的根本，而是我们心里把欲望降低，把觉性给提高起来，那你永远都是快乐的。如果你没有这种觉性，有的只是想靠欲望来满足这种快乐的话，那这个欲望到了以后，烦恼越来就越重。因为欲望是往上升的，没有止境的，唯有你心里的清净，遇到任何的事情心里都能够反观，这种才是快乐的。

　　师父给他打了个比喻，就像我们人走在路上一样，如果这路坑坑不平，我们如果要是没有觉性的话，我们会说这个路修得不好，这个路多乱。但是我们反过来看，我们会感恩这个修路的人。虽说再不好，我今天还有一条路走，比没有路走我还是要满足的多的，生起这种处处觉悟的心、满足的心，你就快乐。同样的一件事情，就看你的心安住在是清净觉悟上面，还是安住在欲望贪心上面。所以说“境界无好丑，好丑在人心”。

　　包括我们遇到的种种的障难，我们都说这是业障，师父就不这么看，这就是帮助我助道的，这是我的增上缘。今天是违缘，违缘也是我的增上缘，我换个心情、换种觉悟的心态来看待这个问题，它就是帮助我学佛的决心高不高?我求生净土的境界高不高?反而是一种快乐。别人的考验，你看，我这又要增上一步，我的心越来越明理，你的心越来越清净。如果你始终安住在欲望，都要顺自己的心，给大家说，越来越痛苦的。

　　命浊，是指随着众生恶业越来越重，寿命也越来越短。本来人寿是八万四千岁，我们现在能活一百岁都非常的稀少了。由以上的五浊可以看出，要想在娑婆世界成佛，障难重重。蕅益大师说：“这一句佛号就是释迦牟尼佛在五浊恶世，证得无上正等正觉之法”。现在释迦牟尼佛把这个成佛之法，全体授予五浊恶世的众生，我们只要信愿持名，就能转五浊为五清。

　　转五浊为五清有两层意思，从相上来说，我们信愿持名，临欲命终往生到极乐世界，就能转劫浊为清净海会。劫浊我们刚才讲了，是浊法聚会在一起，而极乐世界是种种清净之法，法性，它是法性土，种种的清净之法聚会在一起，所以就转清净海会了，没有这个劫浊了。

　　转见浊为无量光。见浊就是见惑，被种种的不正确的见解所迷惑，没有智慧。到了极乐世界就具有无量光、无量的智慧，就有正知正见，就把我们的见解都给转过来了。

　　转烦恼浊为常寂光。烦恼浊是因为被贪嗔痴慢疑这些烦恼扰乱身心，使我们的心情烦燥、乱动、不得安宁，到了极乐世界烦恼自然断除。在我们这个贪嗔痴烦恼当中，本来具有的法身德、般若德和解脱德这三德，我们说三德六味。所以我们一定要明白为什么要念三德六味?这就是让我们要转烦恼为菩提，转我们的烦恼浊为法身德、般若德、解脱德。我们一到极乐世界这三德自然彰显，烦恼浊转为常寂光。

　　转众生浊为莲花化生。我们众生浊，我们这些身心陋劣的众生，到了极乐世界莲花化生，就是金刚那罗延身，这个身体就有佛那样的庄严，内心像佛一样的光明、平等、慈悲，这一下就转过来了。

　　转命浊为无量寿。到了极乐世界无量寿，我们不再有命浊，不再一百岁以下了，我们无量寿。这就是转烦恼为菩提，转识成智。

　　转五浊为五清的第二个意思，是说当我们念这一句阿弥陀佛名号的时候，句句从口出，声声从耳入，反闻闻自性，性成无上道。说的真的是太好了!念这一句佛号，我们的自性自然显现，我们的清净心自然显现，反闻闻自性，性成无上道，当下你就转五浊为五清了。我们的身心当下就会发生变化，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这些障碍，在一心念佛的当下都转成了清净心了，全部变成清净心了。就这么利索、快速。

　　所以这一句佛号的利益真的太大了，师父越讲越充满自信，越讲心里越高兴，就怕你们听不明白耽误了师父的一片苦心，婆心切切，真是这样。要听明白了，真的很想往生的，当下你就转变，当下你就获得功德、获得利益。不是等往生了以后才获得功德利益，当下就获得。你看你们这些老太太们念的都跟小仙女一样，非常的庄严的。

　　五浊恶世是在减劫，我们如果这一世不能往生的话，要想来世再修就更难了，非常难的了，因为以后的人一代不如一代。我们刚才为什么强调是在减劫?因为一代不如一代，我们现在都能看得出来，我们现在的这个身体出现的病痛，就比我们上一代人要多的多，出现的怪病。而且我们现在的身心安乐，没有过去人身心安乐的，像我们的长辈们，父母辈的，她们的那种身心非常安乐的。到我们现在都是担心，天灾人祸接二不断的，非常多的。所以我们现在要赶紧依靠净土法门，横超五浊，往生到极乐世界去。这里说释迦牟尼佛成佛难，其实是为了劝我们珍惜净土法门，不要再错过脱离苦海的这个大好时机。

　　上面讲的是成佛难，下面我们再来看说法难。

　　佛在《无量寿经》中对弥勒菩萨说：“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难，遇善知识，闻法能行，此亦为难，若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难”。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，佛出现在这个世间就像优昙花一样非常难见到，时间非常的短。优昙花大家都看到过，晚上开，夜里开，早晨再看就没有了，非常难见到。佛说的法，是十方诸佛共证的法，也是难以遇到。要想得闻菩萨殊胜的法以及种种波罗蜜，也是非常难的。这是几种难。如果能遇到善知识，还能依法修行，这也是非常难的。

　　所以师父说你们都是快乐的，能闻到净土法门。我们寺庙念佛、讲经不断，师父从来不允许别人谈歪门邪道，也不允许别人谈神通、谈任何的附体。我们只要进到寺庙里来，就是念佛、就是听经，别的任何事情都不可以做的。所以你们是非常幸福的，就像幸福的小鸟。

　　这是几种难，最难的就是闻到净土法门能够相信、能够生起好乐之心、还能依教奉行，这是难中之难，没有比这更难的。而且师父再说一句，你们是福中之福，没有比这个福报再大的了，这一世你们当下就已经解脱了。我们刚才讲了，当下你们就解脱了。反闻闻自性，性成无上道，当下你们就脱离五浊。这个心已经离开五浊了，身也是随着心在走的，所以说非常幸福的，虽说难也是非常幸福的。没事儿回去偷着乐。

　　净土法门难在什么地方呢?关键就在难信，非常的难信。不但凡夫难信，就是声闻缘觉都难信，甚至菩萨都难信。为什么这个法门难信呢?莲池大师在《弥陀疏钞》中，为我们列举了十个方面：

　　第一、人们在这个浊恶世界住久了，习惯成自然，住的心安理得，不认为有什么不好。突然听人说有个清净庄严的极乐世界，就会怀疑这件事，认为那不过是人们凭空想象的，不是真实的。一般和世间不学佛的人说起极乐世界，大家基本上都是这种反应。

　　第二种难信，就是纵然有人相信有极乐世界，又觉得十方佛刹都可以往生，何必一定要往生到极乐世界呢?

　　第三种难信，也有人相信极乐世界可以往生，但是离我们娑婆世界十万亿佛国土，也非常的遥远，能去的了吗?他有不能去的这种怀疑。

　　第四、虽然有人相信并不遥远，又怀疑自己的业障深重，极乐世界那么清净庄严，怎么能去的了呢?所以我们常常听居士这么说，认为自己的烦恼这么多，罪业这么重，而且还愚痴，缺乏智慧，实在是没有信心去的了极乐世界。这个也是我们都经常碰到的，经常遇到的对自己没有信心。

　　第五、也有人认为极乐世界是好，但是，肯定要修非常奇妙之法和多种功德才能去，就凭念几声佛号就能够往生，这个是不可能的。我们现在好多人就认为这个法门非常的简单，凭着几句佛号绝对不可能，所以有的去修桥补路，赶紧的修桥补路，有的赶紧去修其他法门，这种情况也非常多的，对这个念佛没有信心。

　　第六、纵然相信靠念佛能往生，但是也要经历多劫以来修行才能成就，怎么能说念佛一日到七日就能往生呢?这是第六种难信疑惑。

　　第七、有人相信念佛一日至七日能往生，又觉得受胎必须要有父母，怎么能够莲花化生出来呢?就像当时有人一讲，佛是从摩耶夫人的腋下出生的，现在世间好多这种所知障重的人，他对这个只当一种传说，那是一种传说，他对这个没有信心的。师父曾经讲过，有法无定法的一些事情，这都是佛在给我们示现，示现这个清净的身的。

　　第八、纵然相信莲花化生是真的，又怀疑初发心学佛的人容易退失道心，到了极乐世界就能精进不退，不敢相信这是真的。

　　第九种难信，就是相信到了极乐世界还能证得三不退，又怀疑净土法门是接引钝根的人，上根利智的、利根的人不必生到极乐世界去。他认为极乐世界都是愚公愚婆去的，我的基础很好，根机非常的好，我没有必要，这也是这一种障难。

　　第十、有人相信利根也生的了极乐世界，但是一些经典上有的说有佛，有的说无佛，有的说有净土，有的说无净土，狐疑不决，拿不定主意。他们就又怕说这个地方是化城，不是真的，是为了叫大家稍微的缓缓，然后再上去求佛道，那我何必不直接就到佛道里去呢?就这么一个意思。所以好多修别的大乘法门，对净土法门就是有这个疑惑。师父曾经接触他们，也听他们说过，他们认为极乐世界可能是化城，是这种佛幻化出来的，为了帮助他们再往上再进一步的，他们对这个没有信心。由上面的这些人们产生的怀疑看来，在五浊恶世演说净土法门确实非常难。

　　释迦牟尼佛大慈大悲，观众生机缘成熟，无问自说，为我们说此念佛之法。我们既然深知五浊恶世出离之难，就应当死心塌地老实念佛，对佛号产生强烈的归依，那么无量劫的生死的这种痛苦，都会因为这一声佛号而解脱，这就是用这两难来劝行。

　　好，我们再看下面经文：

　　舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　前面的经文是诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，这里释迦牟尼佛也自己感叹这两种难。他对舍利弗说，你应当知道我在五浊恶世难行能行、证得无上正等正觉、为一些世间说此难信之法，是为甚难。

　　释迦牟尼佛强调这个是为甚难，是什么用意呢?蕅益大师说：“若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢勃宅里，戏论纷然”。意思是说，如果众生不明白五浊恶世成佛难、说法难，就会以为还有别的法门可以出五浊，或者在大火宅中贪著嬉戏，学一些邪见戏论，这就太可怕了。释迦牟尼佛为了让我们脱离苦海，这是他的良苦用心，说这两种甚难，良苦用心。在这么难，出离难、说法难，你们再不去珍惜，你们就是会在这个大火宅里很难出的来的。

　　释迦牟尼佛说的这个是为甚难，有多难呢?莲池大师曾经有个比喻，比方有个人乘着一条破船到大海里漂海，飘洋过海，就这么一个破船，又碰到礁石。这个时候船已经快要破裂了，又遇到这个猛烈的顶风，再加上波涛汹涌，又有海里的这个罗刹、饿鬼、大鱼、毒龙，一起撞向这条破船。我们想这条破船和船上的人，还能有幸免的可能吗?很难的很难的。但是它安安稳稳的渡过了险难，到了彼岸，这是不是很难的?非常非常难的。他不仅自己上了岸，还救了很多遇难者同登彼岸，这是难上加难。这是莲池大师用的一个比喻，就像我们今天一样的，就像释迦牟尼佛在度我们一样的。