信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（二十四）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（二十四）

　　【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十四)

　　首先看《悲华经》第四十二愿：

　　【愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇诸佛世界，所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提，欲生我界者，临终之时，我当与大众围遶，现其人前。其人见我，即于我所，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。】

　　《悲华经》说出法藏菩萨所发的第四十二愿，有一段文「临终之时」，指的是临命终的人死了没有?还没有。所以临终之时法藏菩萨说，我会与大众围遶，出现在临终者的面前，这个人见了我之后，得到什么样的心情?心欢喜。这就是法藏菩萨的愿力。因为见到我的缘故，离开种种的障碍隔阂，障就是障碍，阂就是隔阂。临终有很多的佛菩萨，现前来迎接你了，你还会有障碍吗?你还会有隔阂吗?佛菩萨团团把你围住了，冤亲债主哪能找的到你啊。冤亲债主要找的到你，那佛菩萨不就在旁边看戏啊，所有的冤亲债主顺便通通带回西方极乐世界成菩萨去了，对不对?当然。

　　底下第二引用《大悲经》：

　　【《大悲芬陀利经》第四十五愿：令我得菩提时，余无数佛土中众生，发菩提心，愿生我国，善根回向，彼欲终时，我与无数众围遶，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终以后，得生我国。】

　　《大悲经》的第四十五愿，与《悲华经》的第四十二愿，经文的意义是相同的。十方的众生只要发菩提心，想要求生西方极乐世界，临命终的时候，法藏菩萨说：我会以无数的大众围遶。你看愿文讲「无数」两个字，表示我们将来临命终来迎接的佛菩萨很少还是很多?很多啊。当这位临终者，见了无数的佛菩萨出现在面前，他得到什么样的心情?大欢喜。欢喜上面用一个「大」字，就表示非常的欢喜对不对?你我临终见了佛菩萨，还会没有正念吗?还会凌乱吗?还会颠倒吗?绝对不会。因为得大欢喜了，肯定正念，肯定心不颠倒，肯定意不凌乱。

　　底下就讲了除诸障碍，所有的障碍都消除了对不对?换句话说，在佛菩萨还没有现前的时候，不一定大欢喜，可能还有许多障碍对不对?但是佛菩萨现前了，就得大欢喜了，就除诸障碍了，这时候才命终。命终以后得生我国，这是法藏菩萨的愿力。我们从法藏菩萨的愿力也知道，阿弥陀佛一定会在我们临终还没有断气的时候就现前，那时候你就没有障碍了，那时候你就心大欢喜了，那时候才断气，就跟着阿弥陀佛，到西方极乐世界了。

　　第三《观无量寿经》：

　　【韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。】

　　韦提希夫人是圣人还是凡夫?凡夫。韦提希夫人是《观经》的当机者，韦提希夫人与五百侍女，听了世尊讲《观经》十六教法，世尊讲到第七观华座观，要教导韦提希夫人，观阿弥陀佛的莲华座消除苦恼，这时候阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前。韦提希夫人与五百侍女，得见佛身及二菩萨，这时候韦提希夫人的心情，怎么样啊?心生欢喜有没有啊?内心非常欢喜。本来韦提希夫人让逆子阿阇世太子苦恼的要死，现在的心情不一样了，心生欢喜了。所以佛菩萨现前了，我们再怎么苦恼的事情，都会消除对不对啊?太好了，这时候要鼓掌了。

　　所以临终你快要死了，你的老伴在旁边干扰你，老伴!我们感情那么好，你不要去西方极乐世界啦，你去了西方极乐世界，我一个人在人间孤苦伶仃，儿孙又不在身边，你于心何忍。你不要去啦!这时候阿弥陀佛来了，佛子某某人!我们到西方极乐世界去吧!你要不要留下来人间，继续跟你的老伴在一起啊?可是你的老伴对你很好，你们夫妻情深，他在旁边拜托你，叫你不要去西方极乐世界，那你的心情是怎么样?心情怎么样?会不会心生欢喜?你的老伴在旁边干扰你，叫你不要死啊，阿弥陀佛在旁边要接引你啊，你到底要听阿弥陀佛的招唤，还是要听你老伴的招唤?听阿弥陀佛的招唤对不对啊?你要往生西方极乐世界，还是继续留在娑婆人间?往生西方极乐世界对不对?老伴怎么办?你的老伴怎么办?叫他死?他如果不死呢?好好念佛对不对?跟他讲：老伴!你好好念佛，他日你往生的因缘成熟，我会随着阿弥陀佛来接引你，我们将来就能够在西方极乐世界，永远当阿弥陀佛的菩萨法眷，这样才是有情有义啊对不对?这时候你的老伴，就会放心让你走，好啦好啦，去死吧!不是，好啦好啦走走走，你跟阿弥陀佛去。那你就自在走了嘛。

　　好!底下引用《观经》，上品上生、中品上生、下品上生的经文，在九品之中这三品，世尊都有提到临终行者，见了佛菩萨内心欢喜的经文，我直接读过让大家知道：

　　【上品上生者 ……，生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛、百千比丘，声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

　　有没有行者见已，欢喜踊跃的经文啊?有啊。

　　【中品上生者 ……，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生，极乐世界。】

　　有没有行者见已，心大欢喜的经文啊?有。

　　【下品上生者 ……，命欲终时 ……，尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。】

　　有没有见已欢喜的经文啊?有。所以事实上九品的每一品，往生者在临终都会亲见佛菩萨，现前迎接。见了佛菩萨之后的心情，一定非常欢喜。这时候一定正念往生，一定一心不乱，一定乘座莲台，一定往生净土。

　　底下第五部引用的经典：

　　【《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见。见已寻生庆悦，倍增功德，以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。】

　　《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》这段经文也说得很清楚，临命终时阿弥陀佛及与大众，到这个人面前令他得见。所以我们将来临终，凡夫肉眼能不能亲见佛菩萨?能!因为佛菩萨有能力让临终者，亲眼目睹，这是佛力加持。所以我们不用担心，现在没见阿弥陀佛，将来临终一定见。不必急于现在见，现在好好念佛最要紧，临终阿弥陀佛对你放光摄受，一定让你亲眼目睹。见了佛菩萨之后的心情，怎么样呢?

　　「寻生庆悦」，寻就是立即，见了佛菩萨之后，心情马上庆悦。庆就是庆祝，悦就是喜悦。哇!阿弥陀佛你终于来了，我太高兴了，观世音菩萨你也来了，大势至菩萨你也来了，觉明妙行菩萨你也来了，师父你也来了。你们鼓掌是希望，我比你们早点死吗?如果师父比你们早往生，西方极乐世界，你临终的时候，我一定会随着佛菩萨，现前迎接你，这时候就要鼓掌了。那如果你比师父先往生西方极乐世界，师父临终要死了，你要慈悲随着佛菩萨来接引我，好不好?谢谢大家。

　　好!看讲义的第二页，因为时间不太够，讲一个公案就好，其他的你们自己看。请看第八《宋高僧传》，举这一个实例让大家知道，确实念佛人临终，能亲眼目睹佛菩萨，见了佛菩萨，内心一定非常的高兴。

　　《宋高僧传》，怀玉法师，俗姓姓高，丹邱人就是现在的浙江宁海，一向奉持戒律，超脱尘俗，每天只有日中一食，整天长坐不卧，努力精进。就算有跳蚤、虱子任意的滋生，他都不理牠，非常精进的读经念佛。曾经读《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声，非常的精进，而且时常忏悔礼佛。在唐玄宗天宝元年，也就是西元七四二年，六月九日见到西方三圣像，遍满虚空，如恒河沙那么多。有一个人举着银台来迎接，怀玉法师说：我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢?说完之后，所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉法师于是加倍努力，精进用功。有一天忽然听到空中，有声音说：法师头上已经有光圈了，请趺坐结手印等待佛来接引。过了三天，奇异的光明照耀了整个室内，怀玉法师说：如果闻到了异香，就是我的业报将要尽了。因此书写偈颂：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母，我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。