信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十七)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十七)


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  【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十七)

  接着看底下,「言无人空迥泽者,即喻常随恶友,不值真善知识也」,无人空迥就是前面所说的,此人在空旷迥处,也就是三界生死流转之处。你我生死轮回,不管过去乃至今生,我们都在三界六道之中。今生在人道,过去世我们在哪一道不知道,因为没有神通不知道。我们现在在人道,还在生死大海。所以在生死大海的凡夫众生,最迫切的就是赶紧出离生死大海对不对?赶紧逃出三界火宅,不要在大海沉沦了,不要在火宅待着了,要不然很快就溺死在生死大海,很快就烧死在三界火宅,所以要赶紧出离。

  「泽」这个字指的是恶友所会集的地方,三界六道的生死轮回,经常遭遇到恶友,恶友就是恶知识,也就是使得我们生死轮回的人。有的时候帮助我们生死轮回的人,是我们周遭的六亲眷属,所以我们一定要好好的在今生此世亲近善知识,因为善知识就是以柔软爱语,劝勉我们断恶修善念佛修行。发给大家的讲义有做解说,善知识指的就是正直而有德行,能教导正道的人,又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友,反之教导邪道之人称为恶知识,或促使生死轮回之人,称为恶知识。

  根据《大品般若经》卷二十七,常啼品记载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使人欢喜信乐者称为善知识。换句话说,说法开导你断恶修善,念佛修行迈向菩提证悟佛道的,就是你的善知识,要好好的亲近。

  《佛说百佛名经》卷一世尊说:「所在诸方广流布,教令受持佛名者,彼于一切众生中,为作福田犹如来」。世尊在《百佛名经》这首,偈颂法语开示,大家一定要牢记在心,教导你一心称念佛名的人,他就是你的如来,犹作如来就是,犹如是世尊教导你,对你而言他就是犹如如来,因为帮助你广种福田迈向菩提。所以你周遭的人,不管出家在家人,凡是鼓励你念佛,鼓励你解脱的,协助你念佛的,协助你解脱的,都是犹如如来,都是你的真善知识,也叫往生善知识。

  往生善知识是善导大师在《观经四帖疏》所开示的,指的是帮助你往生西方极乐世界,成就佛道的善知识。《妙法莲华经·提婆达多品》,佛陀说完多宝佛塔出现的因缘之后,接着告诉诸菩萨,及天人等四众说,我在过去无量劫中,为了求得《妙法莲华经》,从来没有心生懈怠感到厌倦,曾在多劫中常作国王,都发愿追求无上菩提道果,从没有退惰的意念。为了想要圆满六度的修证,不惜一切,如象、马、牛、羊、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等各种珍宝,以至国土、城邑、妻子、奴婢、仆从等,身外的财物、亲属,甚至头目、髓脑、身体、血肉,手足以至生命皆不曾吝惜过。世尊在因地的布施,确实非常了不起。那时候的人民寿命无量,虽说难以舍离,但为了追求妙法不惜抛弃王位,将国家政事交付于太子,然后击鼓宣令四方求诸妙法。并昭告天下,如果谁能够为我说大乘法,我愿终身作他的仆从,任由他使唤。当时有一位仙人,听到了这个消息后,就亲自到王宫对国王说:我有大乘法名《妙法莲华经》,若是你能遵守自己的宣告,听从我的使唤不稍违逆,我就为你讲述。国王听说仙人能为他说《妙法莲华经》,不禁欢喜得跳起来,立即跟随仙人而去,任由他使唤,供给他所须的一切,如采果、汲水、砍柴、扫地,烧菜、煮饭无事不做,甚至以身体给他当作床座,忍苦耐劳,从不觉身体疲劳心生怠倦,就这样殷勤奉事达千年之久。为了要听他说《法华经》,自始至终精诚服侍仙人,使他无所缺乏,佛陀告诉诸比丘说:当时的国王就是我的前身,那位仙人就是现在的提婆达多。由于提婆达多这位善知识从前的教导,使我具足了六度万行,圆证慈悲喜舍四无量心,成应化身佛,具备了三十二相,八十种随形好,全身成紫磨金色,具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力。我之所以能成正等正觉,广度众生,都是因为提婆达多善知识的缘故,才得有今日的成就。世尊在过去,曾经受了提婆达多的教导,听闻《妙法莲华经》,所以纵然提婆达多有好几世与世尊结恶缘,乃至今生提婆达多,以世间法来讲是世尊的堂弟,在佛法来讲是世尊的弟子,虽然提婆达多处处设计,陷害世尊,买通五百个外道神箭手,躲在密林里要射杀世尊。也请外道把五百头象灌醉,要把世尊踩死。世尊在灵山山下行化的时候,提婆达多从山上把大石头,推下来要把世尊压死。但是世尊还是慈悲怜愍提婆达多。为什么世尊这么慈悲?因为在佛的心中没有任何仇恨,仁者无敌,一个仁慈的人心中没有敌人,因为佛已经证悟了,绝待圆融的心性。不像凡夫是对待分别,所以处处对立,处处冲突,处处纷争,所以产生了许多的苦恼。圣者不是这样的心理。所以阿弥陀佛大慈大悲,心中是绝待圆融的。十方的恶人念佛,善人念佛,都是慈悲平等救度;十方的众生持戒念佛,破戒念佛,都是慈悲平等救度;十方的众生散乱心念佛,禅定心念佛,都是慈悲平等救度;十方的众生智慧心念佛,愚痴心念佛,都是慈悲平等救度。每一位诸佛菩萨都是如此,尤其阿弥陀佛大慈大悲,以名号愿力对十方众生,大悲不弃的绝对救度。所以任何人不管凡夫、圣者,有烦恼没烦恼,有禅定没禅定,有智慧没智慧,只要一心念佛求生净土,阿弥陀佛都是慈悲平等救度。阿弥陀佛是十方你我,真正的善知识。我们给阿弥陀佛赞叹。

  所以我们生生世世,就是因为常随恶友,没有遇到真善知识,所以一直在三界六道生死轮转,对不对?就是如此。那今生你还要重蹈覆辙吗?你还要整天亲近恶知识,远离善知识吗?如果这样,你就会继续生死轮回。

  无人空迥泽就是比喻,过去到今生常随恶友。常随就是无始劫以来,没有遇到善友但随恶友,杂毒虚假之人就是恶友,东岸的群贼就是恶友,拉死你在生死轮回的人,就是恶友,这些人你要亲近还是远离?远离啊。

  值就是遇的意思,生生世世没有遇到真正的往生善知识,真善知识就是对假善知识而言,帮助我们迈向菩提成就佛道的,就是真善知识。叫我们不要念佛,不要往生阿弥陀佛的净土世界,说一些破坏我们念佛信心的人,叫我们改修其他法门,改信别种信仰,都叫假善知识。所以我们一定要好好的一心念佛,因为我们菩提道上的真善知识,太少了对不对啊?生生世世我们就一直在六道当中生死轮回,今生总算遇到了,释迦牟尼佛的《观经》教法,释迦牟尼佛就是我们的本师,我们的真善知识;今生今世我们遇到,六字洪名南无阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们的真善知识;今生今世我们遇到,善导大师的《观经四帖疏》,善导大师是我们的真善知识。对不对啊?这些佛与祖师,是我们的真善知识。我们每天把世尊的《观经》读一读,把善导大师的《四帖疏》读一读,我们每天就是在亲近真善知识,对不对?怎么会不解脱生死呢?一定解脱生死。所以念南无阿弥陀佛,彻底的远离三界六道。

  接着看底下,「言水火二河者,即喻众生,贪爱如水瞋憎如火也」,水河与火河就是譬喻,我们众生的贪欲心与瞋怒心,众生贪爱如水瞋憎如火,这很容易明白。贪爱如水就是说,贪欲能令增长种种烦恼,如水生物,故比喻如水。瞋憎如火就是,瞋怒能令万物毁坏,如火烧物,故比喻如火。贪就是贪着,爱就是爱好,瞋就是瞋怒,憎就是憎恨,贪爱的心、憎恨的心,这都是烦恼。对于顺境会起贪爱,对于逆境会起瞋恨,这些都使得我们堕落三界六道。所以我们念南无阿弥陀佛,虽然现在念佛的当下,还会起妄想,但是我们经常念,二六时中一向专念弥陀名号,一天念佛三万声、五万声,乃至七万声、十万声,当你佛号念的越多,你的妄念就会越少,这是一定的。一天二十四小时,除了休息、吃饭,工作以外的时间认真念佛,当然你的妄念就比较少,当然你的烦恼就比较少,那是一定的。因为你的心中不念佛就念烦恼,你的心中不念佛就念妄想,你的心中不念佛就念执着,对不对啊?你有没有刻意心里这样想,我现在要好好来打一个妄想,没有,自然妄想就一直很自然起现行,一念接着一念的贪瞋痴的妄念,一直跑出来对不对?那我们把已经很熟的妄想,转为生疏,用六字洪名来转,把佛号很生疏转的非常熟,就是多念佛,生处转熟,熟处转生。念南无阿弥陀佛,一天佛号念的多了,心自然越来越清净,当你佛号越念越多,也表示你迈向西方极乐世界越来越近对不对?所以心里经常想,阿弥陀佛时时刻刻在想念我,我老是把阿弥陀佛忘记,实在是太对不起阿弥陀佛了。所以佛珠拿起来经常念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。如果你会经常忘记念佛,提着佛珠提醒自己多念佛,或者心里常想,啊!阿弥陀佛经常在想我,我怎么可以不想他呢?所以经常想佛,忆佛念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,自然念佛就成习惯了对不对?

  《大势至菩萨念佛圆通章》,讲:「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛内心一定非常怎样?欢喜,对!一定正念往生。希望大家多用功念佛,成就菩提好不好?好!

  时间的关系,今天跟大家报告到这里。祝福大家,精进念佛,快乐往生。南无阿弥陀佛!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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