信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（三十）－

信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（三十）

　　【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(三十)

　　我们念佛能往生，就是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度，佛的愿力有让我们往生成佛的功能。犹如灯光有破除黑暗的功能，犹如开水有止渴的功能，讲的口干舌燥，喝一口水止渴了，舒服多了对不对啊?犹如烈火有燃烧万物的功能，万事万物都有其妙用。所以南无阿弥陀佛六字洪名，有让我们称念的人，往生西方成就菩萨的妙用，这样要不要每天好好念佛?南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你在念佛的当下，阿弥陀佛佛光就在摄受你了，只不过你肉眼没有看到而已。所以阿弥陀佛的愿力，要救度十方的众生，用名号救度，是法藏古佛的智慧所选取的。所以任何人念佛，接受阿弥陀佛慈悲招唤，阿弥陀佛用这句名号，南无阿弥陀佛，在叫你回去西方极乐世界。当你听到你周遭的莲友，跟你一起念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛在叫你回去了，阿弥陀佛在叫你回去了，你听到阿弥陀佛的呼唤，你要不要回应一下?怎么回应?拍手鼓掌啊，跟着阿弥陀佛的音声称念，踏上回家的路程，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是这样子。

　　妳的孩子晚上需要妳回家，煮晚餐给他吃，他打一通电话给妳，妈妈!妳要不要回来了?我肚子好饿。妳当妈妈的爱心，自然就被他那一通电话，招呼回去了。他那一通电话，就在招唤你回去了对不对啊?那阿弥陀佛大慈悲父，要招呼我们回去就是，来!念佛我救你。所以当有人在念佛，或自己念佛的音声生起的时候，就是我们要回归西方净土的时候对不对啊?所以要好好的念佛。

　　底下，「言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」，哇!这段话对我们来讲，非常的重要。因为将来你我有一天，都会遇到这样的情形，终于到了西岸了，跟诸上善人相见了，会不会非常的法喜啊?会。众生久沉生死大海，旷劫以来的轮回迷惑颠倒，犹如蚕虫做茧自缚无有解脱。我们生死轮回就好像蚕一样，吐丝然后把自己绑起来。所以我们现在念佛，要往生西方极乐世界，就像在里面的蚕虫，把茧咬破出来了变成蝴蝶了，飞向西方极乐世界了，对不对啊?你们有没有养过蚕?有啊。蚕宝宝一直到蝴蝶，一生可以说非常的神奇。

　　师父小时候就养过蚕，蚕从蚕宝宝一直到吐丝，做茧自缚，到成了蝴蝶生蛋延续下一代，实在是非常的神奇。人生也是如此，我们一直在六道轮回这样，生死不休，所以现在仰蒙释迦的发遣，指向西方，又借着弥陀的慈悲招唤。仰就是仰慕，蒙就是蒙受，释迦发遣就是释迦牟尼佛发起，遣送我们到西方极乐世界。所以释迦牟尼佛很慈悲，要把诸位你我遣送到西方极乐世界，你要不要啊?不要在这边了，把你遣送出境，出离三界苦境。又藉弥陀悲心招唤，阿弥陀佛的慈悲心就在，「若不生者，不取正觉」愿力绝对的救度，招唤是什么意思呢?以手招呼叫做招，以言招呼叫做唤，所以招呼就是，阿弥陀佛口业告诉你，来!念佛，我救你，阿弥陀佛的身业就以手招呼你，来来来念佛，我救度你，阿弥陀佛在叫你过去了，你要不要过去啊?阿弥陀佛在叫你回去了，来来来，我救你回归西方，你要不要啊?这样就是招唤的意思。当你要，你看了阿弥陀佛之后，非常的欢喜顶礼阿弥陀佛，阿弥陀佛就来来来坐上莲台，当你一念之间坐上莲台，就到了西方极乐世界，一弹指顷而已，当你顶礼阿弥陀佛，把头抬起来的时候，哇!怎么黄金铺地七宝琉璃，非常庄严的西方极乐世界，哇!那时候你的内心，会不会非常欢喜?会啊，就是善导大师所讲的，「与佛相见，庆喜何极」。所以信顺释迦世尊，与弥陀世尊的佛意，就是归命南无阿弥陀佛，信就是有顺着佛愿才叫信。如果阿弥陀佛要用愿力救度我们，我们不愿意接受，那你不叫顺叫逆，那不叫信叫疑。阿弥陀佛选取名号六字，南无阿弥陀佛让你称念，要救度你，你偏偏不称念这六字洪名，你要修其他的行，那不叫信顺，那叫疑逆。信就是对疑讲，顺就是对逆讲，当你的孩子不听你的话，他是孝顺你还是忤逆你?忤逆嘛，不听你的话就叫忤逆，听你的话就叫孝顺。你的话他不愿意顺着照做，那当然叫逆叫不孝。所以阿弥陀佛用名号让我们称念，我们有没有顺着阿弥陀佛，用名号让我们称念的本意修行，有!我们念佛那就叫信顺，那真是佛弟子。

　　不顾水火二河就是信顺之相，不用担心顾虑贪瞋烦恼，因为你接受阿弥陀佛的招唤，你自然就不担心了。如果你还会担心，阿弥陀佛在招唤我，在护佑我，有能力吗?水火这么样的炽盛，我会不会掉入水河淹死?我会不会掉入火河烧死?当你内心在担心顾虑，你就是对于阿弥陀佛的慈悲招唤，没有完全的信顺嘛对不对?换句话说你的心里经常想，我一边念佛一边打妄想，我能够往生西方极乐世界吗?这就是你对阿弥陀佛的救度信心不够，换句话说你的潜意识里面在想，阿弥陀佛我烦恼很重，你救不了我的啦，你没有那本事救的了我，我烦恼那么重，我怎么可能往生?所以当你不相信，你凡夫念佛能往生，你就不相信阿弥陀佛能救你的能力对不对?所以你怀疑机就是怀疑法，怀疑自己就是怀疑弥陀，都不是往生报土的修因，要把这个疑心去除掉。你念南无阿弥陀佛，才能相应往生真实报土，这个疑心要去除掉。你就是要对阿弥陀佛深入的了解，了解阿弥陀佛发愿的愿心，了解阿弥陀佛名号的意义，了解阿弥陀佛净土的庄严，你没有闻其名号，怎能产生信心欢喜?你没有喝水怎么可能止渴?你没有吃饭怎么可能止饥?一样的道理啊。所以信顺二尊之意，自然不顾水火二河。

　　念念无遗，念念就是信顺二尊之意，没有遗忘，不是说念念都是阿弥陀佛的名号，不是这个意思。念念都是听从释迦世尊的发遣，念佛求生西方。念念都是信顺弥陀世尊的招唤，一步一步迈向西方。所以当你逢缘触境，不管遇到内障或外障，不管遇到内贼或外贼，在干扰你的时候，惑动你的时候，扰乱你的时候，你心里就把二尊之意生起来。信顺释迦发遣，信顺弥陀招唤，我依佛所说的不依人所说的，也就是依法不依人，这时候自然就乘彼愿力，信受称念了。愿力就是南无阿弥陀佛，在因地叫做因愿，在果地叫做愿力，因地心愿，果地愿力。有什么样的力量呢?阿弥陀佛名号的本愿力，能够让称念的行者往生西方，这是世尊在《无量寿经》讲的，第十八愿成就偈，「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。所以阿弥陀佛名号的本愿力，能够让你闻信称念往生成就，你当然要一心信顺阿弥陀佛的本愿，精进称念阿弥陀佛的名号。

　　乘彼愿力之道怎么乘?阿弥陀佛慈悲招唤我，叫我一心正念直来，我就一心念佛直去，这就是乘彼愿力之道，对不对啊?

　　「舍命已后得生彼国」，舍掉了业报身之后，往生到了西方极乐世界，这个舍命还有包括平生的意思。平生之时在善知识的教导之下，开发归命的一念，当时就是娑婆的命终。虽然人还不到临终要死，但是生死大业已经了办，那时候就已经是临终了，平时就是临终时。当我们生死大业了办的当下，就不是娑婆的久客，就已经是西方的嘉宾了，身虽在娑婆，心已登极乐。

　　「与佛相见，庆喜何极也」，昨天也跟大家报告过，我们临终见了佛菩萨，内心一定非常的欢喜。善导大师在《般舟赞》，讲了二句话：「父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然」，哇!善导大师讲的太好了。阿弥陀佛就是我们众生的大慈悲父，我们众生就是阿弥陀佛的孩子。父子相见了，失散了已经几千万亿年了，有朝一日父子相见，会不会非常法喜?会啊。我们今生此世终于让阿弥陀佛找到了，当你念南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界的时候，阿弥陀佛就很高兴，啊!人间流浪子，终于让我找到了。所以当有人听师父开示，善导大师的《四帖疏》，他一心念佛非常的法喜，告诉我他法喜的心情，师父都会跟他讲一句话，恭喜你!你让阿弥陀佛找到了，他听了更高兴啊。所以一心念佛，将来与佛相见非常的法喜。

　　最后一段，「又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心」，一切行者在行住坐卧，身、口、意三业所做所为，不论日夜，经常作二河白道喻的观想。为什么要经常做二河白道喻的观想?也就是你身、口、意三业，所做所为，都想你就是走在这白道的行者，无时不刻有东岸的释迦牟尼佛在对你发遣，无时不刻有西岸的阿弥陀佛在对你招唤。所以你要不要担心?有释迦牟尼佛，有阿弥陀佛，两位佛在保佑你，呵护你从东岸走向西岸，保佑你从因地走到果地，摄受你从凡夫走到圣者。你只要相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，依世尊所说的，依弥陀所说的，一心念佛，不听任何人所说的，不听东岸群贼所说的，不听异学异见人所说的，不听别解别行人所说的，这样一定能够走到康庄的西方。