净土法门法师：听几分钟也好，其福不可量－

净土法门法师：听几分钟也好，其福不可量

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

　　前面这一段是说能布施的人，能修福的人『善男子、善女人』。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是『听闻一偈一句』，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，『殷重』就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是「善男子、善女人」，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人「深解义趣」，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少;换句话说，他真听懂了、明白了。

　　唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当於一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔著听不见，以前窗户是用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，他就悟入了。

　　你要问他，他为什么能悟入?他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子。不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲的净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了。他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师。慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分。这个缘分，让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法?这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白了，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬、真正想学，真正打听：「你念的是什么东西?」他念的是经。「从哪里来的?」「从黄梅来的」，他就有意思到那边去学。

　　此地供养，『布施供养』这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是「依教修行供养」。「布施」怎么讲法?布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是「供养」，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人『获大果报，无量无边』。...

　　在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，「一切要从真实心中作」，这一句话重要!一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。

　　「佛告阿难，若有从他闻一四句偈」，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。「或书之竹帛」，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的?是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句的，这是你的老师，是你的恩师，恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报恩的人。

　　下面说「若於和尚所，起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道」，这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什么很难说?有没有过失在你自己起心动念，你以烦恼心看老师，老师过失无量无边，你以清净心看老师，老师确实没有过失。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，没有好丑，境是什么?是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法;你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、幡动，惠能大师看出来，不是风动也不是幡动，是你的心在动。一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹相里面五十三参有善有恶，里面还有杀、盗、YIN，善财童子还去参访。杀、盗、YIN在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到?如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什么心?菩萨用的是什么心?所以这一段话很重要。下面接著说，「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣」，这地方引用佛所说的。末后这一句：

　　【若能回向法界。其福不可为喻。】

　　小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，「法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼」，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么?『回向法界』，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德。不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利，不能利他，佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、住茅篷?那是个人享受，享受大自然之乐，逍遥於山水之间，人生第一乐事。但不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了。可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是「佛氏门中，不舍一人」，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。

　　释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的，值得后人效法的。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假。也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办?去干什么?希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过。不可以放假去游山玩水，那就糟了!那这个假一放，你这一个学期所学的全光了，都没有了，你怎么会有进步?进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。

　　再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面这个小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行后面这一段，我们把它念念，要紧!「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住。《佛说坚意经》，这一段经文是「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可。」，此地一时是指古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当於现在四小时。「不能一时半时可」，半时就是现在的二小时;「不能半时须臾可」，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。「其福不可量」，下面我们把它换一个字，「其福不可量、不可限也」，用不可「限」大家好懂。他上面写个「文」，这段是经文。接著这段经文说，「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要!你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝人来听经。