仁清法师：证果成就－－中国佛教法师开示网

仁清法师：证果成就

　　再讲大悲咒的出世间功德的第二条理证。这个第二条理证是：“能证果成就”。共分五条。能够证果，能够成就，是一个修行人，修行最终的目的。就是最终成佛嘛。一个正信的佛教徒，修行啊，不是为了求世间福报。求的是一种了脱，是一种证果，是一种成佛。诵大悲咒能够证果，能够成就出世间的功德。所以我们才有修学和听闻的必要。是这个含义。

　　1、【经文】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。

　　五条的第一条，观世音菩萨初次听“千光王静住如来”说那个大悲咒的时候啊，有这么一段经文：观世音菩萨说“我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地”这段经文，前面我们已经引用了。在这里呢，不再展开讲了。就是这一段，是能够证果的一条理证。

　　2、【经文】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心。

　　第二条：观世音菩萨在讲了大悲咒以后呢，是这样说的，就是在经上啊，观世音菩萨把大悲咒宣讲给所有在座的人听，宣讲完了大悲咒以后，紧跟着一段经文，是这样说的：“一切众会皆获果证”。这就是证果的非常明显的一条例子。后面一个列举：“或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者”、“或得一地二地三地四地五地乃至十地者”、“无量众生发菩提心。”分三个自然段，这三个自然段，实际是三种不同根性的众生在听闻了观世音菩萨讲完大悲咒以后，所得到的不同的果证。能够证果的理证嘛。第一小段是讲的小乘根性的众生听闻大悲咒以后啊，他们得到的是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或者是阿罗汉果。这是小乘根性的众生所得的四种果证。也叫声闻乘。

　　在这里展开讲一下。“须陀洹果”。就这四果啊，第一果是“须陀洹果”，是小乘佛教的初果。所谓这个小乘佛教也是佛教。他们的经典也是正确的，也是正法。我们这些修学大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去诽谤小乘佛教，也不能去诽谤小乘根性的人。为什么?他就是那种根性，就是那种因缘，就是那种福报，就应该听闻小乘的佛法。通过小乘的佛法的修证，最后证小乘的果位。所以，佛经当中分五乘嘛。比如说：人天乘、声闻乘、缘觉乘等等。任何一部佛经都是正确的，都是正法。因为每一部佛经都是讲给有缘对机的人，就是那部分根性的人听闻的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最后是证得“阿罗汉果”位。这个“须陀洹果”呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多种翻译，也叫“入流果”啊，也叫“预流果”。就是入圣道法流。因为这四道当中的初果，也属于圣人果了。入圣道法流的这种人呢，就是已经断了三界的“见惑”，断了三界的“见惑”，进“见道位”。其轮回的生死，最长在天界当中，各往返7次。如果你证得初果，就必然是“见道位”，这个“见道位”就必然是开悟了。这种呢就是断了三界的“见惑”。断了三界的“见惑”，他能够在人间和天上往返7次，不会再堕落恶道。不会再堕落三恶道，饿鬼啊、地狱啊、畜生啊，是这样。

　　第二个果位是“斯陀含果”。“斯陀含果”是小乘的第二果，也叫一来果。如果证得“斯陀含果”，这个人就断了欲界“九品思惑”的前六品。他还有“欲界思惑”当中的后三品没有断，他需要到欲界再来一次。再来欲界一次，所以他叫“一来”，一次往返。也叫“一来果”，这个“斯陀含果”，是修道位，这个二果是修道位，三果也是修道位。

　　在这里讲一下开悟。好几年以前，有两个居士到我们寺院，就是请教关于开悟的问题。说：“师父，什么是开悟啊?”我说：“搞不清，因为我没有开悟”。他说：“谁谁谁开悟了，你知道吗?”我说：“搞不清，因为他没告诉我。我也没有资格也没有那个能力去给他印证”。我就反问了：“你怎么知道谁谁开悟了呢?”“因为那个谁谁谁说了，他看到光了”。我说：“噢，如果说看到光就是开悟的话，我每天都开悟一次，为什么呢?早上一睁眼就看到光了。最起码是看到灯光了”。你起得早太阳还没升，要拉灯啊。一睁眼一摸电门，叭，看到灯光了。就开悟一次，看到太阳光，就再开悟一次。闭上眼再睁开眼又开悟一次，那啊呀太容易了。他们一听不对劲啊，这个答案不对劲啊。好像是：“噢。原来开悟不是如此”。

　　古代高僧大德开悟啊，就是见性。见佛性，佛性无相。没有形象，没有任何的形象。看见光，光也是一种相，明白吧?看到颜色也是一种形象，看到男的也是形象，看到女的也是形象，看到佛也是形象，也就是一种形象而已，仅仅是一种境界而已，并不是说你看到相了就是开悟了。看到相了，说明你的眼还是好好的嘛。不管近视也好远视也好，反正你那眼能看到东西了。仅仅是一种色尘而已。就是外境，不是开悟了，开悟是见性，见性本无相。那么古代高僧大德怎么印证开悟呢?他是通过过来人给印证。印证完了，比方说你开悟了，你找你那师父印证，你师父给你印证了说：“嗯，然。嗯，如是”。你师父给你印证你开悟了，反而他不说你开悟了。在这里又讲到一个妄语的问题。这也是个原则性的东西，假如你开悟了，不通过印证，你宣讲你开悟了，都是大妄语。这个是非常重要的啊。那个“须陀洹果”啊，必然是开悟了的人，见性了的人，见了佛性了。

　　第三果是“阿那含”。“阿那含”也叫“不来”啊。为什么叫“不来”呢?它也在修道位，但是它比二果又高了一果，这种人是“尽断欲界的一切烦恼”，后当生于色界和无色界，不来欲界了。所以说称为“不来”，也可以叫“不还”。二果是“一来”嘛，初果是“七次往返”嘛，那么到三果呢，就“不来”了。不在欲界了，这叫第三果，也是修道位。

　　到了第四果，就是叫“阿罗汉”。这个“阿罗汉”，我们佛弟子啊，经常能听到这个词。或者看电影啊，或者看武打的小说啊。你看电影上，两军对垒啊，往往是僵持不下，死伤很多，就是分不出胜负来，这时候突然间一个和尚披着袈裟出来了，把大手一挥，一股黑风过去，死伤一大片啊。电影上往往是这样啊，所以很多人都说啊了不起啊，和尚会打拳。电影上宣传的，给很多人留了个什么印象呢，和尚是杀人魔王啊。古代的僧人，很多是练武的，无非就是强身健体而已。

　　“阿罗汉”呢，在之前我们可能没有正确理解。给大家解释一下，“阿罗汉”啊，是证道位。阿罗汉也叫圣人，它是印度话，为什么不翻译成圣人呢?为什么不翻译成证道位呢?因为阿罗汉里面还有好多好多种含义。你翻译成哪一种，也不能概全，所以还是用印度话“阿罗汉”来代替它。它是证道位，通过初果，二果，三果，到第四果就是证道了，证得大道了。不再轮回了，可以进入涅磐境界。但是“阿罗汉”进入涅磐境界是一种“偏真涅磐”，他完全有别于我们凡夫了。所以我们叫六道轮回众生，一到了“阿罗汉”，他叫圣人。但是这种圣人呢，是小乘根性的人所证得的一种果。小乘根性最终能证得“阿罗汉果”位，再高没有了。那么有一部分“阿罗汉”呢，就进入涅磐境界了，享受法乐去了，进入偏真涅磐。而另外一种“阿罗汉”呢，就是回小向大，回小向大就是说，放弃小乘修法，来修大乘佛教，修六度，再修菩萨道，最后去趋于佛果，去圆满佛果去。所以“阿罗汉”分两种。

　　“阿罗汉”的含义有三个。第一个含义就叫“杀贼”，“杀贼”啊，实际是杀尽烦恼之贼。佛教当中，把这个贼称为烦恼。人如果是有烦恼，他必然有轮回之因。所以证得圣人之位，达到证道位了，就是断尽一切烦恼，没有烦恼了，所以就没有贼盗了。这里“杀贼”并不是抓了个强盗抓了个小偷去杀掉他，而是断尽了一切烦恼。就是断尽了轮回之因。他可以不轮回了，所以它叫“杀贼”。第二呢，就是叫“无生”。“无生”啊，就是解脱了生死了。不再轮回了，不受后有了，可以进入涅磐了，就是这个意思，叫“无生”。第三个含义叫“应供”。“应供”啊，是他有资格受天人和人间的供养了，因为他是圣人了，不管是人也好天人也好，能够供养圣人，将会得无量无边的福报。功德是很大的，这个在很多经典上有所提示。我们在这里不展开了。在这里举一个例子，讲“阿罗汉”能受天人供养。释迦牟尼佛在世的时候，他有很多的弟子啊，特点各不一样，其中有很多很多是证得“阿罗汉”果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿难尊者是多闻第一，目犍连尊者是神通第一一样，牛嘶尊者呢他也有一个第一，什么第一呢?是受天人供养第一。牛嘶尊者当时是释迦佛在世的时候证得了阿罗汉果位，他有资格享受天人的供养。

　　为什么他是受天人供养第一呢?他有一个来历。牛嘶尊者在过去世曾经出家，当一个小沙弥，当他当小沙弥的时候，碰到一个老和尚在修行，这个老和尚年龄很大了。这个色身嘛，年龄一大了，这个色身就显得老了，干枯了，所以这个老和尚诵经的时候、修行的时候，他这个嘴啊，老这么嚼。上牙和下牙老是打颤，就像那个牛“反刍”啊，“嚼沫”，懂吧?也有说“倒沫”的懂吧，就跟那个牛“倒沫”一样。牛它就是这种果报，必然那样。这个老和尚诵经也是嘴老打颤老打颤，这个小沙弥就说了：“你看你个老和尚，你念经你就好好念吧，你看你像那个牛“倒沫”一样”。这个老比丘一听，马上提醒这个小沙弥，他这样说：“你啊，赶紧忏悔。为什么我让你赶紧忏悔呢?你不是诽谤了一个一般人，你是诽谤了一个圣人。因为我证得阿罗汉果位了”。

　　那个小沙弥一听：“那不好了，诽谤了圣人了”。因为那时候修行人都懂这个规矩，仅仅是一句不经意的话。那么这个沙弥一听，罪过大了，诽谤了“阿罗汉”了。就赶紧忏悔赶紧忏悔，由于他猛力地忏悔，他死后，没有堕落地狱，而投生成了一头牛。为什么他得了这么个苦报呢?因为他说那个圣人，“跟牛一样”“倒沫”，他就当牛，也去“倒沫”去了。是五百世，这个牛是尊者的前生，是五百世为牛。五百世懂吗?五百世为牛就是五百生都是牛。那么既然是牛，一个正常健康的牛，它就“倒沫”(反刍)，就等于说它“倒沫”了五百世。这一生当中投生为人，就是果报报完了，这一生当中是人了，由于过去世曾经出家，曾经种过善根，那么得遇释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摄受他出家了，通过修行，证得“阿罗汉果”位了。但是呢，“阿罗汉”有个特点，“尚有余习未除”啊，这是天台宗说的。一个人即使证得“阿罗汉”了，“尚有余习未除”啊。这个牛嘶尊者的这个余习，也没有除干净，哪一个余习呢?就是“倒沫”。这个牛嘶尊者证得阿罗汉果位以后，他这个嘴也经常这么倒沫。因为他曾经五百世为牛。这是一个串习，就是不好去改。

　　释迦牟尼佛为了慈悲当时的众生，意思是你要是托钵化缘的话，在人间可能有人说你跟牛一样，那么谁说你跟牛一样，也可能下地狱了。为什么，你现在也是“阿罗汉”了。是不是，过去你说个“阿罗汉”像牛一样，忏悔了还是头牛呢，就是这个含义。所以释迦牟尼佛，为了慈悲当时的众生，所以不让牛嘶尊者在人间托钵化缘。一到吃饭的时候，就命令牛嘶尊者：你，不要在人间托钵。你拿着钵，天上吃饭。“阿罗汉”都有神通，一到吃饭的时候，托着个钵，“唰!”天上去了。因为天人啊，有神通，天人他比这个人，相比之下，他这个业障轻，轻多了。他们也知道牛嘶尊者为什么“倒沫”，所以他也不去造这个口业，天人都知道。突然间地下飞起来个阿罗汉，托着个钵，天人来供养，花啊，甘露啊，这个顶礼啊，求法啊，天人也可以种福田嘛，就是这个含义。所以牛嘶尊者是释迦牟尼佛弟子当中，受天人供养最多的一位。也叫受天人供养第一。

　　一个人如果证得“阿罗汉”的话，根据经上说，他“六种神通悉皆具足”，能在空中飞行，这个在《观无量寿佛经》当中就体现出来了。《观无量寿佛经》那不是韦提希夫人问释迦佛嘛，他的弟子从空中飞行来，为频婆娑罗国王，或者受八关斋戒，或者讲法。空中飞行嘛，论典上也是这样讲的。这个得了“阿罗汉”以后，“六种神通悉皆具足”。举一种神通，叫“神境智证通”。经上有一个“神境智证通”，听说过没有?简单的讲叫“神足通”。