仁清法师：如理如法的修持，不成就可能吗－

仁清法师：如理如法的修持，不成就可能吗

　　3、【经文】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。

　　第三条理证：“有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。”还是一段经文，“若声闻人”，又是小乘根性的人，这是在另外一个地方的一条理证。“若声闻人”，就是阿罗汉这一类的人。“声闻”呢，已经讲了，就是在佛陀跟前啊，听闻佛陀的教诲，修的是“苦、集、灭、道”，断的是“见、思”二惑，证得的是“四果”，最后证得“阿罗汉果”，这一类的人，叫“声闻”。

　　【经文】：若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果不求自得。

　　“若声闻，闻此陀罗尼”，就是一闻大悲咒，听闻大悲咒，一经耳者，一个层面的含义，就是一部分这样的人，一闻大悲咒，就是大悲咒一经过他的耳朵了，这是一种。“修行、书写此陀罗尼者”，修行此陀罗尼，或者书写此陀罗尼，陀罗尼就是咒嘛，“以质直心如法而住者”，以质直心如法而住，就是按照一定的修法仪规，观想，以平等的心，慈悲的心，空观的心，无染着的心，去观想，所以他呢，又加了一个前提，这种人，根性相对利一些。那么后面有句话叫：“四沙门果，不求自得”。四沙门果就是我们刚才讲的那个初果到四果，这种果报，“不求自得”。不求自得非常简单，就像咱们坐到那儿吃饭了，你不要问我吃饭干什么吗?你也不要一边吃着馒头说，我饱吧我饱吧，你吃就行了，它就饱。

　　佛在经上给阿难举了一个例子，佛说：“阿难，如果有一个人，在悬崖边上，一不小心踩空了，跌下悬崖来了，阿难啊，你说这个人不堕落，可能吗?”懂吗?一个人在悬崖上，一下踩空了，跌到悬崖底下来了，释迦佛就问了，这个人不堕落可能吗?阿难就说了：“不堕落不可能”。同样，释迦佛又说：“如果一个人得闻正法，又按正确的方法，如理如法的修持的话，不成就可能吗?”阿难就说了：“不成就也不可能”。就是这个意思。你看刚才这一段，你只要如法的去修，四沙门果，不求自得。不求自得。你自然就达到了脱的那个目的。就是这个含义。

　　刚才讲到一个“未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故”，这个呢，比较专业了。只有到初地，才算是入圣人之流啊。这里不展开讲了。这个第三条理证是这样说的。

　　4、【经文】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。

　　能证果的第四条理证：“若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久”。假如一个人，能发心，为一切众生拔其苦难，发了这种菩提心以后，而如理如法的去诵持，佛说了，“当知其人是具大悲者”，他是具有大悲心的人。“成佛不久”啊，这是佛陀的一种授记，只要你是这种人，那么就离成佛不远了。若能为诸众生拔其苦难，有两种。哪两种呢?第一种是世间苦难，世间苦难是用的大悲咒的世间利益，包括了治病，包括了消灾，包括了免难，这个我们在接下来那个章节中解释。就是世间利益。最主要的在这里我们讲的是拔其苦难，什么苦难?就是轮回之苦、轮回之难。当我们真正没有苦难的时候，那应该就是了脱轮回了，就是不再轮回了，也叫证果了。所以我们把这段理证，放到能够证果能够成就上来说明。“当知其人即是具大悲者，成佛不久”。