信愿法师：净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解（四）－

信愿法师：净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解（四）

　　【净土宗略要文】净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解(四)

　　龙树菩萨《十住毘婆沙论》显示难易二道，昙鸾大师也在《往生论注》彰显了自力他力的不同，所以龙树菩萨《十住毘婆沙论٠易行品》，昙鸾大师《往生论注》，道绰禅师《安乐集》，善导大师《观经四帖疏》，法然上人《选择本愿念佛集》，乃至我们现在所探讨的净土宗略要文，这一些著作，不论大部或小部，不论多或寡，主要的主张都是依靠他力本愿，因为这是我们绝对能往生西方极乐世界的修行方法。

　　到了唐代，道绰禅师、善导大师传承昙鸾大师的教旨，极力强调佛的本愿力，主张末法思想，而宣说时教相应之要路。道绰禅师著有《安乐集》一书，论破诸师的谬解，开示末世众生之要路，并且根据昙鸾大师难易二道之说，而立圣道、净土二门的教判。这就是净土宗略要文的第一段文。

　　善导大师撰《观经四帖疏》，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相，并且承昙鸾大师、道绰禅师而立正行、杂行，奠定了净土教义独立系统的基础。这也是净土宗略要文第二段文、第三段文、第四段文，我们都会研究。

　　后来有怀感大师《释净土群疑论》。怀感大师就是善导大师的弟子，也是很了不起的一位大师，同样证悟念佛三昧。少康大师大弘净土宗，成了净土宗的祖师，也是很了不起的一位祖师。

　　自从昙鸾大师一直到少康大师，被称为震旦五祖——震旦就是中国——中国净宗的五位祖师。当时长安各地有许多净业的祖师弘扬念佛法门，同时对于《阿弥陀经》与《观经》也做了注解。净土经典的研究，在唐朝，就慢慢已经达到了高峰。

　　唐朝开元初年，慧日法师从印度留学回来，看到当时许多禅家视净土是引导下劣凡夫的方便说，所以慧日法师就激烈的反对，提倡念佛往生的必要。唐朝时代参禅的行者也很多，一直到唐末五代初，当时教界的佛弟子，不少人是参禅的。这一些禅宗的行者，或有心或无意，会轻视念佛法门。不要说唐朝时代，就算现今，也有不少人修学佛法，好高鹜远，轻视念佛法门，这是不正知、不正见。所以慧日法师就主张戒净并行、禅净双修、教净一致，以一切行都回向往生净土，这样的思想，对后来的中国净业行者产生很大的影响，一直到现在，一千多年来中国净土教，受慧日法师的影响很深。到现在，有许多人修学净土的观念是诸行万善，念佛回向往生西方极乐世界，这带给许多圣道行者与念佛行者的融合，不会互相的排斥，慧日法师真是功不可没。

　　后来承远大师、法照大师、飞锡大师，传承慧日法师的思想，以念佛三昧是无上深妙之禅，极力的排斥禅徒的空腹高心。事实上禅就是净、净就是禅，这样的道理，当然要细说诸位才能明白。但是念佛人排斥参禅的人，这样对不对?不对。参禅的人排斥念佛人，这样对不对?也不对。我们念佛人千万不能排斥任何一个宗派，因为你所排斥的宗派，就是佛陀所宣说的教法，这样一定跟念佛不相应。所以念佛人心胸要越来越开阔，对不对啊?越念佛心胸越开阔，越念佛修行越融合。如果念佛人，处处排斥其它的修行，那你不是跟阿弥陀佛相应，你是跟三涂相应。所以念佛一定要好好的修行。

　　我国净土宗在唐代，可分为三种教系，就是慧远系统、善导系统、慈愍系统。慧远系统重视观行，善导系统重视本愿，慈愍系统重视万行。慈愍就是慧日法师。

　　所以我们根据善导大师的念佛思想修学，我们重视本愿，这是中国净土三大系之一，我们走这一条路。如果你相应慧远法师之流，你就好好修学;如果你相应慧日法师系统，你也好好修学。各流互相赞叹、互相扶持，这样才是真正的念佛人，对不对?

　　到了后周，法眼嫡系永明延寿大师，更是大力的弘扬禅净双修。永明大师相传是阿弥陀佛示现的祖师。永明大师所修的诸行最多，所以念佛人，不是说我只要念阿弥陀佛的名号就好，我其它什么都不用修了，这样可能你误解善导大师或法然上人的念佛思想喔。因为善导大师与法然上人这二位了不起的祖师，他们修行的行谊也很多，他们不是只有念阿弥陀佛的名号而已，其它什么都不修，没有，也修了很多。我们在探讨净土宗略要文的时候，会深入的研究。

　　永明延寿大师为什么提倡禅净双修?这是有时代背景的。因为在中国唐末五代初，许多的禅宗行者轻视念佛教法，所以永明延寿大师为了让禅宗的行者不轻法、不谤法，非常的慈悲，写了禅净四料简，对于禅宗行者有诸多的劝勉。禅净四料简，印光大师在《文钞》有很详尽的解说，诸位想要了解大意，读《印光法师文钞》就能明白。禅净四料简就是永明延寿大师对参禅行者的开示，是讲给禅宗行者听的，不是讲给念佛行者听的。禅净四料简，让许多参禅的行者重视念佛教法，所以中国从五代之后，甚至到了现今，有不少人修学净土教法，标榜禅净双修，就是受了永明延寿大师念佛思想的影响。到了宋代不论出家人、在家人，禅净双修的很多，就是传承自永明延寿大师。