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信愿法师：道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文（三） |
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【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(三) 这一个“舍”字，不是放弃的意思，是放下的意思。不是说六度万行都不要修了，念佛人也不要修布施了、也不要修持戒、也不要修忍辱、也不要修精进、也不要修禅定、也不要修般若，不是这个意思!如果是这个意思，那真的是错会道绰禅师的意思，也错会法然上人的意思，也错会本愿门所讲的念佛道理。如果只要念南无阿弥陀佛就好，其它什么都不用修了，那圣道门的教法都会灭掉。因为你就只念南无阿弥陀佛而已，其它什么都不修，那圣道门的经教都没用，那当然就要灭掉，对不对?这样就跟世尊所说的一代时教违背。更何况，六字洪名南无阿弥陀佛，是由法藏菩萨修学六度万行所成就的，所以在因地是六度万行的功德，在果地是六字名号的万德，在因地叫做万行，在果地叫做名号。所以念南无阿弥陀佛，会与修六度万行抵触、违背、矛盾吗?不会。如果会，那这样的道理一定不能成立，因为名号就是由六度万行的点点滴滴功德所成就的，对不对?怎么念南无阿弥陀佛行布施会错呢?怎么念南无阿弥陀佛行持戒会错呢?怎么念南无阿弥陀佛行忍辱会错呢?依此类推，念南无阿弥陀佛，与修诸任何一行都不会违背。 念佛人当然要行布施，财施、法施、无畏施都要尽力去做，只是不执着于修行的功德相，修行的功德相放下叫舍，所以舍是放下的意思，不是放弃。放弃是没做，放下是做了之后不执着。譬如财施，如果你布施了五万元的港币印经典，结缘有缘之人，你内心里不执着布施的功德相：我出了五万元的净财，印了许多的经典流通佛法，为了是报答佛恩，因为阿弥陀佛的名号救了我的法身慧命，使我能够往生西方极乐世界成就菩提，所以佛恩广大无以为报，我出了五万元的净财，印许多的佛经，让有缘的人能够跟我一样，得受阿弥陀佛的名号救度，往生西方成就菩提。感恩阿弥陀佛的救度之恩。我要往生西方极乐世界，点点滴滴的功德，都在六字洪名圆满具足，所以我的财施五万元净财，没有任何功德可言。把财施的功德相放下了，这时候你就做到了“舍”这一个字的意思。放下功德相，不执着功德相，就是舍。放下跟放弃的不同，就是放下是做而不执着，放弃是毫无造作，放弃就是连五万元的净财都没有布施出来，没有做这一件财施的事情。所以放下与放弃不一样。 舍圣道也是这一个意思，不是念南无阿弥陀佛，我也不要修布施，我也不要修持戒，我也不要修忍辱，我也不要修精进，我也不要修智慧，我也不要修其它任何万行，不是的。念佛人要不要守戒?当然要守戒。在家人最基本的三皈、五戒，一定要持守，这是一切法的根本。戒为无上菩提本，应当一心持净戒。如果你不持戒了，你念了南无阿弥陀佛，天天吃鱼吃肉，天天杀人放火，天天干了许多的坏事，天天恶口骂人，天天发脾气，那你还真正念佛吗?我不认为你真正念佛，人家也不会认为你真正念佛，人家也不会认同你念佛，而且你这样的行为，也不是阿弥陀佛用名号救度你的本意，阿弥陀佛也不希望你念佛念成这个样子，对不对? 当然，念佛人第一要做的，就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是净业的第一福世福，一切法的根本。孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业，不是修行吗?三世诸佛如来在因地都修学三福，第一福世福，第二福戒福，第三福行福。那你去造作这一些世间福、小乘福、大乘福，不就是修行吗? 所以舍不是行为的禁止，是心念的放下，这样解释才不会误解底下要讲的道理。因为底下要讲的道理，一直到十七段文结束，都不离开——围绕在念佛为中心，展开取舍之间的道理。 舍，第二个意义是暂搁。暂搁就是现在一时用不到，不是不要它。当我们认真的修学三学六度万行，行为上去修学这一些诸行万善，看清楚自己，参禅不能明心见性，持戒不能三业清净，修密不能三密相应，学教不能大开圆解，而摆在眼前的是，生死无常的随时到来，所以放下自力、提起佛力，依靠名号的本愿力。所以放下自力就是舍，提起佛力就是归。当修学圣道教法，发现自己不论怎么读经、怎么持咒、怎么拜佛、怎么守戒、怎么修六度万行，都没有办法把见思烦恼降伏、断除，那怎么办?生死的轮回没有解决，问题一直存在，这时候就把圣道的教法暂时搁置，赶紧念佛，为什么?因为参禅不能明心见性，你能不念佛吗?因为持戒不能三业清净，你能不念佛吗?因为修密不能三密相应，你能不念佛吗?因为学教不能大开圆解，你能不念佛吗?如果参禅能明心见性，见性成佛，何必一定念佛，对不对?如果持戒也能三业清净，了办生死，你何必一定念佛?如果修密能够三密相应，即身成佛，你何必一定念佛?如果学教能大开圆解，了办大事，你何必一定念佛?问题是修学圣道法门，能够让你断除见思二惑出离三界成就佛道吗?如果不能，你还不赶紧提起念佛，那圣道门你又走不通，净土门你又不走，那只剩一条路，哪一条路?死路! 所以舍是放下与暂搁，归就是提起与依靠，当精勤的修学之后，看清楚自己是无力解脱生死的凡夫，地狱之火在脚底燃烧，内心一定非常的惶恐，所以彻彻底底的依靠阿弥陀佛的本愿往生净土，这时候就是从圣道迈向净土，从自力走向他力。 说一些比喻让大家容易明白舍与归的意思。譬如照明，舍油灯归电灯。我们现在的照明设备非常的现代化，譬如在我们的大殿里有日光灯、有佛灯、有投射灯，室内大殿里面灯火通明。有了日光灯，我们就不必再点油灯了，这时候就是舍油灯归电灯，把油灯暂时收起来。可是有一天突然停电了，没有电源，那日光灯就不管用了，这时候要不要点油灯?当然要!这时候油灯就拿出来点，才能照亮黑夜，这时候就是舍电灯归油灯。圣道教法与净土教法也是一样，我们为了往生西方极乐世界，而圣道的一切教法，哪一法哪一门，我们就很难成就往生西方，所以我们提起佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是当我们要修布施的时候，这时候布施就派上用场了。譬如说我们为了弘扬净土教法，让更多生命苦难的众生，也能够得遇佛号，念佛成佛，所以我们出资善款，印了许多净土的经论流传出去，这时候不就用了圣道门的布施吗?对不对?这时候布施就拿出来用了——财施。当你印了许多的经论流通出去，可是很多人经论看不懂，你知道阿弥陀佛名号的意义，你跟他解说解说，让他也能懂得念佛往生的道理，让他也能够明了念佛能够消灾免难的道理，这时候你不就行法施吗?这时候你就在修布施，这时候你就在修圣道教法，对不对? 譬如说你念南无阿弥陀佛，你看到许多人大口吃肉，大碗喝酒，你觉得这样的行为不好。修行人要自我规范，念佛人怎么可以抽烟?念佛人怎么可以喝酒?念佛人怎么可以赌博?把这一些不好的习气通通改掉，好好的持守佛陀的戒律。念佛人，在家菩萨，至少要受三皈五戒，甚至更进一步，受八关斋戒、菩萨戒;看到为非作歹的人，受到国法的制裁，甚至受到因果的报应，我们知所警惕，念佛人要好好守戒，这时候就是把圣道门的持戒拿出来用了。所以舍是暂搁的意思，不是永远不要，是一时用不到。 譬如航行，舍轿车归轮船。在大海航行，当然要搭船不能开车，这时候必须有所取舍，舍轿车取轮船。譬如喝汤，舍筷子归汤匙，喝汤你要用筷子喝还是要用汤匙喝?当然用汤匙喝，这时候筷子暂时放下。但是，等一下要挟菜的时候，要用汤匙挟还是要用筷子挟?这时候就要用筷子挟了，挟菜的时候就舍汤匙归筷子。你不能认为说，我现在挟菜，所以我用不上汤匙，我把汤匙丢到垃圾筒，不行!等一下喝汤的时候要用。圣道与净土也是这样，我们现在为了往生西方极乐世界，所以一心念佛归净土，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是，有一天我们需要用到布施、需要用到持戒、需要用到精进、需要用到忍辱……圣道门的教法，我们还是要好好的修学。是这样的意思，不是说只要念南无阿弥陀佛就好，其它什么都不用修了，这是误会。这会让人家对念佛起了反感，对不对?这样的理解会让人家越不想要念佛，反而阻碍净土念佛法门的兴旺。所以不要误解祖师的本意。 《安乐集》是道绰禅师所著作，有二卷，由十二大门所构造而成，上卷到了第三门，其余九大门是在下卷。道绰禅师的《安乐集》就是叙述《观经》的要义。在这一本着作当中，道绰禅师引经据论五十多部，可以说是净土教的叙说。所以道绰禅师的《安乐集》，跟我们开示圣道门与净土门，劝勉我们末法的凡夫众生，舍圣道归净土，意义非常的深远。我们要深入的探讨，千万不能误解。 时间也到了，向大家报告到这里。 祝福大家，一心念佛，成就佛道。 南无阿弥陀佛! 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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