普荫莲社缘起(一九四六年中秋前五日于灵岩将封之关中)

　　华严经云，若人欲了知，叁世一切佛，应观法界性，一切唯心造。又云，心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。孟子云，求其放心而已矣。世出世间圣人，皆知一心建立诸法。古今相承，毫无疑义。近代欧西哲学，虽有唯心唯物二派之竞争，在一时众生恶业支持之下，似唯物派已佔优势。其实稍具理智之士，即知无情之物，必依有情之心，方得生存显现。将来众生恶业稍轻时，心性之道，终有大明于世之一日。常乐我凈之心性，断不致被迁变无常之诸物所埋没，而永不见也，(此仍以众生情见而论，若以智眼观之，心境『即物』一如，无二无别。)虽然，茫茫世界，学说纷纭，中外宗教，哲学科学，皆说心性。然欲求其将竖穷叁际，恒遍十方，亘古亘今，独露堂堂。能为造化主，不逐四时凋。心佛众生，叁无差别之本源心地，详细披陈者，唯我圆证此本源心地之大觉世尊。方能彻底掀翻，和盘托出。普令众生逐渐明了，次第修习。即世尊一音演说之圆融佛法，后因众生根有利钝，迷有浅深，应机施设，亦自不能不曲垂方便，权示多门。广分为则八万四千，概括亦有禅教律密凈之五宗。就此五门中，求其法法从此法界流，法法还归此法界，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域者，亦唯有念佛求生西方之净土法门。乃能叁根普摄，九界同归。良以我久已圆证此本源心地之释迦牟尼世尊，彻底悲心，特地举出，纯以众生本源心地圆证圆彰之阿弥陀佛万德洪名，普令迷失此本源心地之一切众生，时时举念，如婴儿之唿慈母。正是以此因心，入佛果觉，自得因该果海，果彻因源。梦东云，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，有不应我具佛之心乎。即此意也。永明云，无禅有净土，万修万人去。亦正含此的意。如此，不拘众生知与不知，均不失此因果相投之胜利。但知者明入，不知者暗入，(即古人所谓，冥符佛智，暗合道秒。)东台卢基隆居士，法名契诚，宿具灵根，少年奉佛，从当地祥开大师，研究净土，结社念佛。普令地方善男信女，同植莲因。祥师领众熏修，身为社长。且虚怀若谷，復令契诚请森题名，并述缘起。因念祥师谦虚，卢子诚恳。復念净土法门，如天普盖，似地均擎，祥云遍覆，庇荫苍生。深具上述殊胜超绝不可思议之利益。惟愿世道清平，莲社早得成立。(卅二年夏即举办，并已嘱森命名等等，森因冗忙久阁，俄而该地不靖，势难实行。今见森入关在即，卢子復具十二分诚恳心，函求撰好，以备将来需用。诚恳难却，即写于佈置入关之冗忙中，当为今生最后之芜文。入关之后，除略復十分要信外，决不再弄任何笔墨，附此琐告。)将来大众熏修，普霑法益，同蒙慈荫。现前同缔莲社之法侣，身后共做海会之良朋。其时人人皆知是心是佛，各各做到是心作佛，一切唯心造之实义，由此圆彰，实副愚之厚望也。爰命名普荫，并述缘起如此。

　　中华民国叁十五年中秋前五日苦恼比丘德森草于灵岩将封之关中

　　摘自民国叁十六年叁月一日《弘化月刊》第六十九期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》七十卷第一二四页。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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