信愿法师:道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(四)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(四)


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  【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(四)

  晚上藉着大家打佛七的殊胜法缘,师父继续向大家报告“净土宗略要文”。

  前面我们看到第一段文,“道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土”之文。

  一开始,法然上人引用道绰禅师《安乐集》的开示,分判圣净二门,劝勉我们舍圣道归净土。

  舍与归,前面我们讲的很仔细,大家不能误解这二个字的意思。那么我们知道舍与归的意义,底下我们来看《安乐集》道绰禅师的开示,这一段文很值得大家早晚二课多看几遍。全文师父读一遍,让大家对照对照。

  【《安乐集》云:

  问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

  答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。”当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”

  又复一切众生,都不自量。若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风驶雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也。】

  这一段文,道绰禅师一开始设了一个问答,后面再把问答的意义更深入的解说,所以这一段文分为二部份。从“问曰”一直到“若不生者不取正觉”,是第一部份。这一部份透过问答,说明圣道难证、净土可通。再来第二部份,从“又复一切众生”一直到最后结束“都无去心也”,是从修善、造恶这二方面显明众生不堪修学圣道门。所以我们了解《安乐集》这一段文的大意之后,我们探讨起来就知道了方向,就不会误会祖师的意思。

  “问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?”这一问问的很好,也问出了许多人心中的疑惑,我们也很想知道答案。

  一切众生包括情与无情。《华严经》讲:情与无情,同圆种智。有情众生、无情众生都有佛性,实在很不可思议。我们如果知道,连无情众生都有佛性,那么不管动物、植物、矿物,一切万物,我们都不会轻视、不会践踏、不会破坏、不会伤害。世尊在因地菩萨的修行,对一切情与无情的爱护,非常的悲愍,连走路的时候都不敢太用力,为什么呢?深怕走路太用力踩伤了大地。哇!菩萨的心实在非常的柔软,非常的慈悲。因为在菩萨的心境里,一切众生都有佛性,所以我们念佛人,要对于一切众生生起爱护之心。所以《观经》三福的第一福世福,世尊教导我们净业行者,一定要修孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。十善业第一不杀生,不杀生就是爱护一切众生。八关斋戒第一戒也是不杀生,五戒第一戒也是不杀生,可见不杀生,是一切世出世善的根本。我们连一只蟑螂、一只蚂蚁,都爱护它、都不伤害它,对人会更尊重,对不对?对!这才是念佛人。

  “一切众生皆有佛性”,诸位你也有佛性、我也有佛性,你我不论出家人或在家人,你我不论男众或女众,我们都有佛性。阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛,已经成佛的佛,你我是还没有成佛的佛。所以我们有佛性,不知道修学佛法,放纵身心,干了许多的坏事,贪图五欲,所以轮回六道,虚生浪死。我们仔细想起来,确实非常的冤枉。我们有佛性,可以学佛成佛,结果现在沦入六道,还在人间当人受苦。想一想,我们可不可怜?很可怜。想一想,我们悲不悲哀?很悲哀。所以我们现在得遇佛法,知道念佛可以往生西方极乐世界成佛,知道自己有佛性可以成佛,更要好好的精进佛道,不要再被五欲骗了,每天就是为五欲在忙东忙西。一切众生皆有佛性。

  “远劫以来,应值多佛。”远是久远,劫是时间的名词。无始劫以来,我们应该遇到了许许多多的佛菩萨。应是应该,这是推断之词。值是得遇,多佛就是无量无边的诸佛如来。一切的众生都有佛性,从无始劫以来应该值遇了许许多多的佛菩萨。

  “何因至今,仍自轮回生死?”为什么一直到今天,还在六道里面轮回生死?“自”这一个字,是自业自得、自因自果、自作自受。生死轮回,是非常的孤寂。

  【《无量寿经》讲:人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。】

  生死轮回非常的孤单,独自一人。所以,我们现在还在人道当人,我们应该要好好的念佛,出离火宅。火宅就是火烧的房子。火烧的房子很危险,应该赶紧出离。火宅是譬喻的话,以火宅来譬喻我们所居住的三界六道,娑婆世间。《法华经》讲:

  三界无安,犹如火宅,

  众苦充满,甚可怖畏。

  如果你在家里,突然失火了,你会不会赶紧跑出去?一定会。要不然,待在屋里可能被火烧死。可是现在我们身处三界的牢狱,犹如火宅,为什么不会赶快跑出去呢?一定要赶快跳脱三界的火宅,要不然生生世世一直在六道当中轮转不休。那么我们过去世如果遇到了许许多多的诸佛如来,为什么现今还在人道当人?《无量寿经》说:

  【若不往昔修福慧,于此正法不能闻。】

  从这二句经文我们知道,道绰禅师推断,我们在久远劫以来,应该得遇许多的诸佛如来,一点也没错。过去世如果我们得遇许多诸佛如来,为什么现在还在当人受苦?表示我们不曾有一生、有一世解脱过生死,对不对?当然,诸位当中,如果有佛菩萨示现的,那就另当别论。如果你是佛菩萨倒驾慈航,来人间示现广度众生的,我所讲的道理都跟你无关。我所讲的道理跟凡夫有关,你是佛菩萨示现,跟你一点关系也没有。因为你都比我还行,不必听我讲道理。

  那么你我如果是随业力流转而来的凡夫,我们要好好的想道绰禅师在“问曰”所说的这一段话深意。如果你以前得遇过诸佛如来,那么我们应该在过去世曾经学佛修行过,对不对?可是,你会问我:“信愿师父!我哪知道,我不知道我过去世有学佛。”没有错!这是道绰禅师的推断。那如果根据《无量寿经》的经文跟道绰禅师的开示,我们确实在过去世曾经学佛修行。

  好!假设我们无量劫的轮回,曾经学佛修行,那我们现在在人道当人,那表示我们过去世学佛修行,没学成、没修成,我们在过去世也不曾往生过西方极乐世界,对不对?如果你说:“师父!我过去世有往生西方极乐世界。”那你现在就是再来人了。你现在是再来人,也不能曝露你的身份。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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