宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第03讲－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第03讲

诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。前面我们用五重玄义，对本经做了一个概括性的介绍，下面我们正述经文。

　　经文分三个部分：序分、正宗分、流通分，这是历来注经的大德常用的格式。实际上是由晋朝的道安法师首先结构上这样分类的，到了唐代，玄奘法师传来亲光论师的《佛地经论》里，也是这样分的序分、正宗分、流通分，正好印证了道安法师的正确判分。

　　这三分就好比经文是一个有机体，用人的身体来比喻，序分就好像人的头部，五官俱全。看一个人的五官，就能知道这个人的智愚善恶，序分也是这样，看序分便知此经的大小偏圆;正宗分好比人的身体，五脏六腑都在身中，极关重要。正宗分也是这样，一陈依正庄严以启信，二劝应求往生以发愿，三示执持名号以立行，三种资粮要义都在正宗分中，这也是净土宗最为重要之义;流通分就像人的手足，人有手足方能运行无碍。流通分也是这样，流传万古通达十方，也就是说流通今后无有滞碍。

　　我们现在先看序分。序分又分通序和别序，通序是一切经典都具有的其六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。有这六种成就，就能来证明，人们才会相信此经乃为佛所说，所以通序又叫做证信序。别序又名发起序，是经的发起因缘。每部经发起的因缘都不相同，所以别序也各自不同。

　　看本经的通序，从“如是我闻”到“无量诸天大众俱”我们请看经文：

　　如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　这里标示法会的时和处。我们刚讲了，通序就是表六种证信：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这一句经文包含了六种成就的前五种。

　　我们先看如是我闻。如是，就是信成就，什么叫如是?实相的微妙理体亘古不变就为“如”，也叫真如，依实相妙理、念佛求生净土决定无非曰“是”，可以这样理解如是。但对于如是的理解从不同的角度、不同的层面，注经家有众多的解释，我们选择一个通俗易懂的如是。就是与佛所说没有丝毫的差别，这就叫如;是，就是既然是佛所说，决定没有错误，这就叫是。这样的解释比较通俗易懂。

　　如是我闻，这四个字最先是佛在即将涅槃的时候，阿难问佛的第四个问题。佛即将涅槃，阿难带大众请问佛四个问题：第一个问题，佛陀住世的时候以佛为师，佛陀即将涅槃，以谁为师?佛说以戒为师;第二个问题，佛陀住世的时候依佛安住，佛陀涅槃依什么而安住?佛说依四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;第三个问题，佛涅槃后，这些恶性比丘如何调伏?佛说默摈之;第四个问题，佛所说一切遗教，典当集结，在经首安什么字以取信天下?佛告诉阿难，经首当安“如是我闻”。

　　所以以后就形成了集结的一个格式，任何的经典都是如是我闻。为什么要用这几个字呢?到后来集结经典的时候，才发现非常的重要。如是我闻，意思就是“这样的佛经是我阿难亲耳从佛处所听到的，不是道听途说”这句话就能够断大家的疑惑。

　　阿难在集结经典的时候，高升法座，突然相好光明，大家就像看到师父今天一样，一在讲经的时候相好光明，就是得佛加持。阿难在集结经典的时候显这种庄严的相，众生就起了三种疑问。第一个疑问，是不是释迦佛再来?第二个问题，疑他方佛再来;第三个，疑阿难成佛了。大家一听到阿难经文一开始“如是我闻”，这些怀疑就都没有了，全都退去了。

　　所以经文开头这四个字就能断怀疑，同时也能息灭争论。因为阿难所说都是从佛那里听到的，不是己见自说，大家一听“如是我闻”，就不再争辩了。另外，西域外道经典之首都用“阿右”二字，用“如是我闻”就可以与九十六种外道的经典区分开来。所以这个“我闻”就表闻成就，我亲自从佛那里听到，不是道听途说，不是从别处辗转过来的，这表明听闻的真实性。再加上阿难尊者博闻强记，他只要一听闻到，就能一字不落地记述下来。古人的心都非常的清净，哪怕几十卷、几百卷，他听后都能记诵出来。阿难尊者在佛弟子当中是多闻第一，所以大家听到他说如是我闻，就相信他说的都是真实可信的，这就是“如是我闻”。

　　一时，这是时成就。经中都没有讲过具体的时间，或者是什么年代。佛是九法界教主，到处说法利生。我们在经中看到，或在天上说、或在人间、或在龙宫、或在此土、或在他国，而各个地方的纪年历法不尽相同，所以不能确定是哪年哪月哪日，就用一时称之;另外，一时，是指佛陀跟弟子机感相应之时，佛一切教法都是无心的，是以他这种大慈大悲的、这种清净平等心由自性流露出来的，应众生的感、众生的种种要求来表现他种种的教法，所以一定要有能感之机，才有佛的所应之法。

　　我们一定要明白，佛讲任何的经法没有意识性的，他都是由清净本性流露出来的。我们看《金刚经》的开头：“入舍卫大城。次第乞已。还至本处。收衣钵。洗足已。敷座而坐”。应无所住而生其心，不是他有意识心我应当怎么说，不是这样的，是由清净本性里边自然流露出来的。不像我们现在，在读在诵的时候都用意识心。我们说在读经的时候，把心放清净，用清净平等心和佛的这种性德，我们在感应、我们在交流，这就是什么?与高人用这种性德再去交流。我们都把这个悟搞错了，师父一说你去悟去，大家都跑什么?跑房间里去苦思冥想，其实是错误的。你这个时候用的是什么?用的是意识心。我们清净心怎么显露出来?就是一个宁静、清净，你清净、没有任何的夹杂，你的这种智慧自然涌露出来了。佛讲经说法没有意识心，他是用众生能感之机，然后由清净本性来显现出来，所应之法耦合在一起，就构成了一个时成就。

　　佛就是主成就。前边简单的讲了一下，这里的佛就是指释迦牟尼佛，他是具足自觉、觉他、觉行圆满，具有一切种智的这样一个教主。在六成就当中，以佛这主成就为核心来展开的，离开这个佛一切都等于零。

　　在舍卫国祇树给孤独园，这句是处成就。首先是在，久居叫住，暂居叫在。佛在什么地方，是应教化众生的需求来定的，有时他会在城市聚落，有时在皇宫，甚至六道中来随机说法，处所是不定的，所以佛应度化众生之机，到给孤独园说此念佛妙法，称为在。

　　舍卫国，舍卫不是国名，这是波斯匿王国的首都，舍卫译为闻物，又译为丰德，丰富的丰，道德的德。这个国家具有四种德能：第一、物产丰富;第二、财富非常雄厚，我们今天说有经济实力;第三、文化非常发达;第四、这个国家解脱的人非常多。修行的人非常多，我们说知识非常多，用现在的话来说是政治、文化、经济、圣贤集中的地方，闻名于五天竺国。这是释迦牟尼佛用比较长的时间来教化众生的地方，在这里讲了很多的经典。

　　祇树给孤独园，是这个精舍的名称。祇树是祇陀太子的树，给孤独园是一位叫给孤独长者的园子。这位给孤独长者真名叫须达多，因为他经常帮助穷苦的人，接济孤寡老人，所以大家给他一个雅号，叫做给孤独。这个园子还有一个来历，有一天须达多长者，就是给孤独，须达多长者到邻国王舍城，为他的儿子去聘媳妇。晚上住在珊檀那长者的家里，他看到珊檀那长者家里非常的忙碌，装饰房间、准备酒席，非常热闹，他就好奇地问：“你们家是准备迎接国王还是要办什么喜事呢?”珊檀那长者说是因为明天早晨请佛应供，请佛斋僧。须达多长者一听到佛这个字，汗毛耸立，这种无量劫的善根使他的心情愉悦，无量的善根现前心情愉悦，想立刻就见到佛。佛陀这个时候正在竹林精舍，知道须达多长者内心善根的诉求，就放光明，照得这个夜如白昼一样。须达多长者就顺着这个光亮、顺着这个佛光来到了竹林精舍。佛正在精舍经行，须达多长者依法礼拜佛陀，佛为他说法，立即证得初果。然后他请世尊到舍卫国说法度脱众生，佛就问他“你有地方可以安住这么多的僧众吗?”他对佛说他能够找到一个适合的地方。佛就派舍利弗尊者，和他一起去到舍卫国找地方，最后看中了祇陀太子的花园。因为那是祇陀太子的花园，园子非常宽阔，幽静，非常优美，树木茂盛，须达多找到了祇陀太子说，我想将你的花园买下来，你能让给我吗?太子一听就故意刁难他说：“除非你用金砖把园子的地铺满，我就让给你”。于是须达多把自己家里的金银财宝全部变现为金砖，把园铺满了。太子见了非常惊讶，就问这个须达多长者，“什么样的人、什么样的事情，能让你这么兴师动众、不惜代价去这样做呢?”须达多长者就把佛的功德给祇陀太子介绍了，祇陀太子非常感动，也要和他一样去修大布施。这个时候须达多长者没有同意，祇陀太子就跟他说了，园子虽然是你的，但是这个树还是我的，这样你布施园子，我再供养树，那么这一个精舍就变成了祇树给孤独园。由祇陀太子和须达多长者两人共同来供养的，就成了现在的祇树给孤独园。我们请看下面的经文：

　　与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿耨楼驮。如是等诸大弟子。这一段是众成就。

　　众成就分为三类：第一类是声闻众，第二类是菩萨众，第三类是天人众。

　　有人就会问了，为什么不把菩萨列在前面呢?有三个原因：第一、声闻割爱辞亲，出家修道，剃发染衣，具出世间相;第二、佛成道后感佛深恩，常随不离;第三、佛法二宝，必须靠僧宝来弘传来传承。而菩萨有出家菩萨也有在家菩萨，其相不定;另外，有此界菩萨也有他方菩萨到此处来度众生，不常随从佛;再有，菩萨不住涅槃不住生死，出染若净，不落空有两边，常居中道，所以把菩萨列在中间表中道义。

　　天人众是世间人，同时也是佛法的外护，所以就列在最后。

　　我们来看这些与会的声闻众。有一千二百五十人，这些都是大比丘。这里称大比丘，就是说他们都是声闻乘，内秘菩萨行，外现比丘身。比丘有三义：乞士、破恶、怖魔。僧是僧伽，译为和合众，一般以六和敬的方式组成的僧团，就称为僧伽。

　　这一千二百五十人，是佛成道以后最先度脱的一个僧团。佛在摩揭陀国，度化了事火婆罗门的三迦叶兄弟：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，这三兄弟他们曾经都是修事火婆罗门。

　　佛为什么要度三迦叶呢?佛在初度憍陈如等五比丘之后，就考虑要度社会上有地位、有知名度的人，这样可以广度众生，建立僧团来弘扬佛法。他用妙观察智，观察了三迦叶兄弟机缘已经成熟。当时优楼频螺迦叶被频沙王奉为国师，而且国民称他为大仙，可见对他的这种信仰度是非常高的。佛来到楼频螺迦叶的木瓜林，他正带着他的五百弟子在木瓜林里修行。佛来到以后要借住，优楼频螺迦叶就给佛说了，我的寮房已经住满了，只有一个龙窟，你要住的话你可以去。佛当晚就住在那个龙窟里边。龙窟，这是一个毒龙，毒龙一看，佛占了它的卧榻，就喷火来烧佛，佛放三昧真火胜它，毒龙一看接着又生起了嗔恨心，喷毒气。佛入慈心三昧，将这个龙降服，将毒龙降服。第二天，优楼频螺迦叶派他的弟子跑去看看，看看这个年轻人还在不在?他的弟子到了这个洞窟一看，这个毒龙老老实实地伏在了佛的肩膀上。他的弟子赶紧去汇报他的师父，优楼频螺迦叶对他的弟子说，你们不要相信这个年轻人，他的道不如我的真。后来佛为优楼频螺迦叶显了十六次的神通，优楼频螺迦叶他的心念才一动，佛马上就能知道，于是这个优楼频螺迦叶心服，心服了、臣服了，求佛来度脱他，求佛来度他出家。佛让他对他的弟子宣布，劝大家从佛修道，将事火器都抛到了泥莲河。他的弟弟伽耶迦叶听从他大哥的劝说，也随佛出家了。

　　那提迦叶在河边看到了两个哥哥事火的法器都飘到了河里，都随流而下，怀疑两位兄长被人所害，赶紧跑过去看看，这才知道他两位兄长都随佛出了家，他也带着他的二百五十人来皈依佛门。这样，优楼频螺迦叶是五百人，他的二弟伽耶迦叶是二百五十人，再加上那提迦叶二百五十人，这样就是一千人。随后，大富耶舍长者的儿子，带了五十人随佛出家。后来舍利弗和目犍连因为闻到佛因缘教心有领悟，也带着二百人随佛出家。这样加上最初在鹿野苑度的憍陈如五人，实数应该是一千二百五十五人人，省略零数不记，所以我们经中都是说千二百五十人。这些外道归依过来的弟子，感恩佛度脱的深恩，常随佛学，不离左右，皆是大阿罗汉，众所知识。这一千二百五十人，在佛处都证得了阿罗汉。

　　阿罗汉有三义：第一是应供。阿罗汉跟前面的比丘僧相比，比丘开始是乞士，外乞食品来资身，内乞法粮来资法身慧命。乞士福德智慧圆满了，就成了应供，有资格接受人天的供养，是众生的福田。

　　第二个含义是杀贼。在比丘阶段要破恶，最后把烦恼贼都除掉了，就是破见思惑。见思惑就是烦恼贼，可以劫我们的功德法财、可以伤害法身慧命，所以用贼来比喻。到了阿罗汉果位，这些见思惑全都断掉了，所以称为杀贼。

　　第三个是无生。在比丘阶段出家受戒羯磨时，当下魔宫震动，魔王波旬害怕有人受戒，就会远离五欲，少了一个魔子魔孙。怖魔之后，断见思惑，就得无生，就是证得了人我空，这就叫长揖生死，不受后有，所作皆办，这就出离分段生死。称为大阿罗汉。

　　这些大阿罗汉实际是示现声闻身，都是法身大士。我们在《华严经》中看到护明菩萨，就是释迦牟尼佛，从兜率内院降生到我们这个世间的时候八相成道。他降生时大地震动，放无量的光，遍告十方刹土的菩萨，让他们不要忘记曾经发过的誓愿。由于释迦牟尼佛因地和无量的菩萨结了缘，他们一起发愿，你只要做佛我们都要拥戴你，跟你一起去弘法利生，所以释迦牟尼佛降诞的时候要告诉大家，于是这些菩萨也都纷纷在那个时代降诞了。或者做国王、或者做长者、或者做菩萨、或者做他座下的声闻弟子，所以这些声闻都是法身大士。

　　我们在经中看到，舍利弗过去已证金龙佛位，须菩提是青龙陀佛，都是倒驾慈航来的，都是来辅佐释迦牟尼佛的，这就叫大阿罗汉。

　　众所知识。知就是知道，识就是认识，很熟悉。这些大阿罗汉有智慧、有德能、有辩才，是一切大众都知道认识的。

　　下面列举了十六位尊者，都是非常有代表性的。

　　长老舍利弗。长老二字包括以下十六位，不是单指舍利弗一人，什么叫长老?长老就是指道德和戒腊都很高的，很尊贵，值得敬重，就叫长老。舍利译为鹙鷺，因为鹙鷺的眼睛非常美丽，舍利弗的母亲的眼睛长得非常像鹙鷺，人又非常的美丽，所以大家都叫他舍利。弗译为子，他是舍利的儿子，就叫舍利弗。

　　舍利弗在声闻众中，他的智慧无人能及。他在胎中的时候，就能帮助他的母亲来跟他舅舅摩诃俱絺罗来辩论。没有怀舍利弗之前，舍利从来辩不过摩诃俱絺罗，自从怀了舍利弗以后，这个摩诃俱絺罗再也辩不过舍利了，所以摩诃俱絺罗知道他姐姐怀的，一定是一个智者。舍利弗年方八岁就能登座，议论无双，曾胜过十六国的论师。出家七日，遍达佛法，证阿罗汉果，所以称为智慧第一。

　　目犍连尊者是诸弟子中神通第一。目连尊者在琉璃王灭释迦族的时候，想用他的神通来给释迦族留下血脉，他用他的钵托了五百童男童女到大梵天。等这个事态平息下来以后，他打开钵一看全部变成血水了，没有一个活的，他才知道神通抵不过业力。目连尊者是在弘法的途中经过伊私阇梨山，他在山中静坐的时候，被当时的裸形外道见到，他们就集合了很多的人，从山上来投石头，石头像雨一样落下来，目犍连尊者这个无常的肉体被打成肉酱。但是裸形外道两三天都不敢靠近目连尊者身亡的地方，他们惧怕目连尊者的神通力，可是目连尊者为了给后世做个为法牺牲的榜样，他的色身真的与世长辞了。

　　摩诃迦叶，摩诃是大的意思，迦叶又叫引光。在迦叶佛的时候，他看到佛像的金脱落了，就发心为佛像贴金，这样感得九十一劫身常放光明，光吞日月，所以叫做引光。摩诃迦叶还是禅宗的初祖，传佛心印，并且在行持方面称为头陀第一。他虽然出身贵族，但是仍然坚持日中一食、树下一宿、住坟冢间，一辈子都是这样。到了老年的时候佛怜悯他，劝他回到精舍修行，他不同意，坚持修头陀行，为世间做个表率。所以佛赞叹他，有头陀行在，就有佛法在。

　　世尊涅槃后，经藏、律藏能够传到现在，都是尊者尽力召集大阿罗汉们集结的功德。据说尊者乘释迦佛之命，现在还在我们云南的鸡足山中入定，等待弥勒菩萨来示现成佛的时候，将释迦佛的衣钵传承给弥勒菩萨，完成责任。我们看到尊者为佛教的一片婆心，真的值得我们大家学习赞叹的。

　　摩诃迦旃延，这位尊者在佛弟子中议论第一。曾经有一位婆罗门的修道者，听说迦旃延议论第一的大名不服气，他想以辩论来问倒迦旃延。他就说了：“我听说本是婆罗门的迦旃延不再拜年老的婆罗门，我想这不是正法。”他意思就说明佛法不是正法，不懂老幼尊卑，他是这么一个表达。这不是正法，是不应该的。尊者不慌不忙胸有成竹地回答：“你说的是事实，我从婆罗门来归依佛陀，确实不再向婆罗门的老者礼拜，这很合乎法理。我已经证得圣果，你不可用年龄的老少来衡量，假如一个年龄八九十岁的婆罗门，沉溺于爱欲，陷于贪嗔邪见，年龄虽长，那这样的年龄又有什么用呢?”就像我们中国说的“有志不在年高，无志空长百岁”，这个人被迦旃延这么一反问，无话可说，深感羞愧，他也舍弃邪见，归依到佛陀的座下。

　　摩诃俱絺罗，我们刚才讲了，他是舍利弗的舅舅，问答第一。尊者一生善议论、好问答，自从他姐姐怀孕以后，再也辩不过他的姐姐了，他知道他姐姐所怀必是智人，于是发奋博览十八种经书及四韦陀典。忙得无暇去剪指甲了，指甲非常长，最后被人称作长爪梵志。后来他又想找舍利弗接着辩论，非得要胜他的外甥。这个时候舍利弗已经随佛出家，证得圣果了，那他更辩论不过了，最后他也就随佛出家了。

　　离婆多。称为无倒乱第一，没有颠倒。我们现在颠倒梦想。离婆多，无颠倒第一，也称为禅定第一。

　　周利盘陀伽。这个我们都很熟悉，有他很多的公案，来教育我们不管人有没有智慧，我们的清净本性是永远存在的。你只要心清净了，你的智慧就自然现前了。我们后天学的都叫什么?都叫所知障。你去坚固的执著它，都变成我们的障碍了。就像刚才师父讲的，什么为悟?清净心，清净就是我们的清净本性、清净智慧自然的显露出来，这叫悟。不是所知，我们盲目的去追求我们的所知，我们的所知都是一种经验，它不是我们的清净本性，都是我们积累的经验。

　　周利盘陀伽这个人根机很钝、记忆力差，他哥哥教他一个偈子，教了上句忘了下句，记了下句又忘了上句，这样三年一个偈子都没有记下来。他哥哥嫌他笨，没有资格跟佛出家，就劝他还俗。因为他这个人非常有善根，他不想还俗，他就在那哭。佛陀知道了，佛陀就去安慰他去，只教给他扫帚两个字，说你只要念扫帚也就行了。他念着念着，因为他精勤不懈，念着念着他就证悟了。最后他有一个偈子：“扫帚扫帚扫心地，不扫心地空扫地”他悟道了，得阿罗汉果，在诸弟子中义持第一。

　　难陀。他是佛同父异母的弟弟，是净饭王和波舍波提夫人生的儿子。难陀在佛弟子中称为仪容第一，长得非常庄严。就像师父这样相好光明，长得非常的庄严，有的人一见师父，师父三十二相，师父说，八十种好，还要好好修，修到像佛一样，佛面犹如净满月，亦如千日放光明，也是师父非常羡慕的。修到佛那样的相好光明，所以我们一定要努力的。相好光明怎么修呢?就在我们的清净慈悲当中去做，清净慈悲，我们的面相正报，依报自然改变。这是难陀。佛有三十二相，他有三十相，有的时候大家见到他都误认为是佛陀。

　　阿难陀。他是佛的堂弟又是佛的侍者，多闻第一。他是在佛成道的那一天出生的。佛成道了，阿难出生了，喜讯传到宫中，所以他的名字叫双喜。双喜到二十岁佛度他出家，他要求佛将佛二十年所说之法，重新为他再讲一遍，他都能一字不差地记下来。迦叶尊者赞叹他，“佛法大海水，流入阿难心。”

　　罗睺罗。是佛的儿子，称为密行第一。罗睺罗翻译为中文是障覆的意思，是障碍之义。他的这种障碍有三个障碍：障自、障佛、障母。障自，他在宿世前，因为调皮，用木头把老鼠洞给堵了六天，令老鼠六天不能出来，所以他所感得的果报，就是在母胎中呆了六年，住胎住了六年。

　　第二是障佛出家，佛为太子的时候，他的父王不允许佛出家，在佛一再的要求下，净饭王没有办法，就说，你如果有儿子就允许你出家。最后太子用手指着耶输陀罗的腹部，以一种咒法用手一指，这个耶输陀罗马上就怀孕了，所以《大善权经》中说：“罗云于天变没化生，不由父母合会而育”，这个时候才允许佛出家。

　　第三是障母，罗睺罗在佛出家后六年才出生的。我们刚才讲了他障自，然后住胎六年，佛出家六年以后他才出生的，释迦族的人就怀疑耶输夫人行为不正，请净饭王来治她的罪。耶输夫人自信清白，为雪不白之冤，请求净饭王设一大火坑，她抱着儿子向空中发大誓言，她说：“我若为非，母子俱焚，死而无憾”于是抱着她的儿子就跳下去了。真的不可思议，火化红莲，拖住了耶输母子的身体缓缓地升了上来，母子毫发无损。这就是我们戒定真香当中的一个“昔日耶输免难消灾障”，就是这么一个公案，这么一个来历。净饭王和释迦族的人这才相信，也平息了国人的诽谤。

　　在诸弟子中，罗睺罗密行第一，经中罗睺罗密行，唯佛能知。罗睺罗也是我们佛教中沙弥第一人，我们第一个做沙弥的，罗睺罗。

　　憍梵波提。译为牛呞，虽然他证得了阿罗汉，但是嘴里有像牛一样反刍的这种声音。因为他过去世做沙弥的时候，见到一个年老比丘诵经，声音像牛反刍的声音，他就嘲笑这个老比丘诵经像牛吃草。老比丘已经证得阿罗汉果，告诉他你说这个话有罪过的，小沙弥马上忏悔，但是还是堕落了五百世为牛。所以我们一定要善护口业、不计他过的。小沙弥这样最后他堕五百世为牛，现在转世为人，虽然证得了阿罗汉果，但是还有牛的习气，佛为了不让世人再造口业笑话他，让他到忉利天在尸利沙园受天供，所以他在诸弟子中称为受天供养第一。

　　宾头卢颇罗堕。宾头卢译为不动，颇罗堕译为利根。我们在打千僧斋的时候，这位尊者肯定会来应供的。这里面有一个公案。当时有一位树提长者，把他做的一个栴檀钵，他把他的钵挂到很高的树上来炫耀，并且对路过的修行人说，谁能显神通把钵取下来，这个钵就送给他了。宾头卢颇罗堕尊者就显神通，把钵取了下来。佛知道以后就呵责他，不许他入涅槃,留在世间来应末世的供养，为末世的众生修福报，故称为福田第一。

　　迦留陀夷。又译为黑光,身体粗黑而有光。这是宿世在佛前裸体燃灯所感得的果报。所以师父给大家说，进了大雄宝殿，进了寺庙，一定要庄严。尤其是我们女居士，一定要穿的得体，尽量不要穿高跟鞋，尽量不要袒胸露背的。我们的海青也好，职业装也好，一定要体现佛教的庄严的。

　　迦留陀夷。他教化夫妇同证道果者有一千人，夫妻二人同证道果的。教化一人证果的不计其数，故称为教化第一。

　　摩诃劫宾那。他是知星宿第一，我们今天说他是星宿家。

　　薄拘罗，寿命第一。毗婆尸佛时，他以阿梨勒果供养一病僧，这个病僧已经证得辟支佛果了，以此果报，感得九十一劫无病无灾。他又持不杀戒，感得一百六十岁的寿命。

　　最后一位是阿耨楼驮，他是天眼第一。在过去世闹灾荒的时候，他供养辟支佛一钵饭，九十一劫不受贫穷得如意乐。他也是佛的堂弟，听法的时候经常睡着，佛呵责他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”他听后生起大惭愧心，发奋精进，七日七夜精进修行。因过分用功双眼失明了，佛怜悯他，教他修照见金刚三昧。很快他就不需要肉眼，就可以看到三千大千世界，所以称为天眼第一。