信愿法师：念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成，他力易故，一生可致（三）－

信愿法师：念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成，他力易故，一生可致（三）

　　【往生净土仗佛愿力】实贤大师《西方发愿文注》开示：念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成，他力易故，一生可致(三)

　　继续看底下，「自力难故，累劫未成」，因为靠自己的力量要修行，成就道业很难。累劫未成就是经过长远的时间，还没有成就道业。坦白讲，我们从无始劫以来到现在，我们过去世有没有学佛修行，我们不知道，但是我们过去世，纵然有学佛修行也一定失败，否则我们这一生，怎么会出生在人道为人，对不对?你过去世有没有往生过西方极乐世界?没有，我也没有。所以我们都不曾去过西方极乐世界。过去世六道轮回，天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜生道、饿鬼道，其实我们都经过。善导大师在《观经四帖疏》，跟我们讲六道苦趣尽皆经，就是六道轮回我们都去过了，地狱我们也去过了，只是忘记了而已。如果让你记起来你就怕死了，你就会乖乖念佛了。所以我们就是这么可怜的众生，我们也是这么下劣的众生，这一生遇到了佛法，还不好好的精进用功修学，还悠悠散散，听经闻法要听不听的，念佛修行要修不修的，要念不念的，将来又要后悔。这一生又要白过了，下一辈子你不一定出生为人，下一辈子你能肯定一定出生为人吗?不敢肯定。就算下一辈子你出生为人，下一辈子是比这一辈子更浊恶的世间。

　　台湾可能你们香港人比较不知道，我在台湾乡下长大的，台湾的四十年前跟现在比，四十年前的人很忠厚老实，现在的台湾人跟四十年前的台湾人一比，完全不一样。如果以你们香港，四十年前的香港跟现在一比，有没有一样?不一样。四十年前的人忠厚老实多了，对不对?年纪比较大的老菩萨，有这一些人生的历练比较清楚。所以四十年而已，人的根性差别就很大。如果再让你六道轮回，下一辈子再来出生为人，不晓得又经过几十年了，那时候社会不晓得纷乱到什么程度了，你还敢来做人吗?如果我不敢，我要先往生西方极乐世界再说，然后成了菩萨回来人间。那是金光闪闪，那是道力、神通、慈悲、智慧，非常了不起，游戏人间，随缘度众。度众生就很容易，我们凡夫要度众生很难。所以到西方极乐世界求学造就，向阿弥陀佛学习成了大菩萨，赶紧回来人间度众生。这就对了好不好?好的人请鼓掌。

　　底下讲，「他力易故，一生可致」，你看「自力难故，累劫未成」，不晓得经过几千万亿年。「他力易故，一生可致」，就是一生就可以解脱生死。

　　请问诸位菩萨：如果今生念佛今生往生，跟来世念佛来生往生，请问你们要今生往生，还是要来生往生?如果是我，我要今生往生，我不要再来出生了。因为在人间出生，还要在母亲的肚子里面，宣判十个月有期徒刑，然后生下来又要过生老病死的苦对不对?人生再让你苦一次，重来一次你要不要?我也不要，太苦了。这一生就往生西方极乐世界，好不好?师父当班长，你们当班员，我说念佛你们就念佛，我开始起腔，你们就跟着我念佛好不好?阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，我说往西方极乐世界冲啊，你们就要跟着我冲知道吗?不要我冲你不冲，我回头一看，你们都没有在冲，只有我在冲。所以我说来听经，你们就来听经，我说来念佛，你们就来念佛，我说往生西方极乐世界去，冲啊，你们就要冲，知道吗?我当班长，你们当班员。我们没有任何一个人遗漏，每一个人个个都往生西方极乐世界，当阿弥陀佛的菩萨法眷，好不好?好的人请鼓掌。

　　继续看底下，「是以一日七日，便得往生，十念一念，亦能见佛」，这是讲《阿弥陀经》的若一日乃至若七日，也就是一日到七日的念佛，便得往生。纵然临终十念一念，也能见佛来迎接。所以净土法门的殊胜简易，就是这个样子。

　　你不要听了省庵大师这么开示，你就认为净土法门这么稳当，那我现在不念我等到临终再念，可不可以?不可以。这样是很危险的。因为你临终不一定能念佛，你知不知道，自己什么时候会临终?不知道。你知不知道你自己临终一定不会昏迷?不知道。你也不知道自己临终，会是什么状况对不对?临终充满了不可知。你怎么可以把生死解脱这一件事情，寄望在未来不可知的临终。这样哪里是有聪明智慧的人，把生死解脱的事情，寄望在现在可以把握的，才是有智慧的人。现在念佛认真念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，平生念佛故，感招临终佛来迎，不是临终念佛才感招佛来迎，是我们平生念佛，就感招临终佛来迎，记住这是净土很微细的观念。很多人不知道，以为是平生千念万念，一定要临终一念，才能感招佛来迎。当然临终一念能感招佛来迎，但是平生佛号念千念万，念了三十年甚至五十年都不算，临终快要死了，很多人临终要死了是很痛苦，最后要死的那一口气，南无阿弥陀佛，要死的那一口气，才念南无阿弥陀佛，这样阿弥陀佛才要现前接引，有这样的佛吗?没有。

　　继续看底下，「纵十恶罪人，佛亦不弃，况十善凡夫一生发愿，念佛而不得往生乎?」这一段话省庵大师也讲得很好，纵然造作十恶的罪人，佛也不舍弃他。我们凡夫很容易舍弃别人，但是佛不会舍弃我们，何况造作十善的凡夫，而且一生发愿，念佛而不得往生乎?也就是说一个行十善的人，一生发愿念佛一定能往生，一生发愿有了愿，念佛有了行，当然一定有信，所以信、愿、行，往生三法具足一定往生。所以诸位菩萨，你有没有一生发愿，要往生西方极乐世界?有昨天师父就带大家发善愿，这一生一定什么地方都不去，就只要去西方极乐世界，对不对?如果有种种的横逆，打击、挫折要淬炼你，阻止你往生西方极乐世界，你要不要被左右、被阻止?要不要?不要。无论如何都要往生，西方极乐世界。如果你的父母叫你不要念佛，你要不要念佛?要念佛。如果你的孩子不要让你，往生西方极乐世界，你要不要往生?要。给你一千万不要念佛好不好?全世界的钱都给你，修件就是不要念佛你要不要?那你要什么?要死。要念佛往生西方极乐世界，不是要死。

　　请看底下，「且一称洪名，灭罪八十亿劫」，这是出自于《观经》的经文，请看讲义第二十九页，注解的第六十：

　　【一称洪名灭罪八十亿劫，《观经》云：具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】

　　念这一句佛号，每一念的念佛都可以除八十亿劫生死之罪，最重要就是「生死之罪」这四个字。生死的罪业都能除掉了，那就能超越生死，脱离苦海对不对?所以念佛的功德大不大?大。你想要诵经、持咒的功德，在念南无阿弥陀佛当中都具足，为什么?因为念佛可以除八十亿劫生死之罪，既然连生死之罪都可以除掉了，不是生死之罪，现前的灾难、罪业，当然也可以除掉对不对?

　　犹如一颗药很有效可以治肝癌，你现在不到肝癌，只是肝出了一点小问题，这一颗药也能治小问题的肝病。一样的道理，所以连生死重罪，佛号都可以除掉了，现前的灾难、罪业，佛号也可以除掉，所以平常要多念佛，消灾免难增福延寿念佛，往生净土成就菩提也是念佛。

　　所以省庵大师说，「且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重?」不要怀疑自己的业障深重，这是很多念佛人的毛病，我业障深重，我念佛会打妄想，我怎么可能往生西方极乐世界?对阿弥陀佛的信心不够，对不对?怀疑自己就是怀疑阿弥陀佛，疑机就是疑法。你认为自己业障很重，念佛不能往生，那你岂不就是认为阿弥陀佛要救你业障这么重的人救不了，那你不就是轻视阿弥陀佛救你的本事，只是你没有这样说，但是从你认为自己业障深重不能往生来看，潜意识里面不就认为，阿弥陀佛没有本事救你，对不对?对。所以怀疑自己，就是怀疑阿弥陀佛，疑机就是疑法，因此对阿弥陀佛怀疑，是有罪过的。所以不能认为自己业障很重，念佛打妄想不能往生，把这一种疑心彻底的放下，念佛的要领就是，不怀疑、不间断、不夹杂，这念佛人都知道的道理，所以一称阿弥陀佛的名号，能消除八十亿劫的生死重罪，不必担心罪业深重。

　　底下省庵大师说，「暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻?」一念这一句佛号，胜过布施一百年的福德，何必忧虑自己的福报轻微?所以多念佛，你的福报也会一直的累积，我们来看注解第六十一：

　　【暂持圣号，胜于布施百年《陀罗尼集经》卷二，《阿弥陀佛大思惟经》云：若转轮王，十万岁中，满四天下七宝，布施十方诸佛，不如苾刍、苾刍尼，优婆塞、优婆夷等，一弹指顷坐禅，以平等心怜愍一切众生，念阿弥陀佛功德。】

　　这一段经文实在太好了，《阿弥陀佛大思惟经》，这一部经讲出这样的道理，让我们知道，念阿弥陀佛名号的功德，胜过转轮圣王在十万年当中，以满四天下的七宝，布施十方诸佛，转轮圣王在十万年，这么长远的时间。用什么财宝呢?七宝，满四天下这么多的七宝，布施十方诸佛，这样的功德还不如，四众佛弟子一弹指顷的坐禅，以平等心怜愍一切的众生，念阿弥陀佛的功德。可见念阿弥陀佛名号的功德，胜过十年、百年、千年，万年的七宝布施对不对?所以念佛的功德大不大?太大了，经文是世尊讲的，这就是省庵大师所说的，暂持圣号胜于布施百年。

　　底下再引用《大般涅槃经》：

　　【《大般涅槃经》云：假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。】

　　这样的道理也让我们知道，念佛的功德比布施的功德，还要大得多。一个月的时间用衣服、饮食，而且很恭敬的心，供养对象是一切众生，那这样福德大不大?太大了。但是这样的福德，不如有人一念念南无阿弥陀佛，功德十六分之一。也就是说，念阿弥陀佛的功德十六分之一，还大过于有人一个月的时间，经常用衣服、饮食，供养一切众生。