【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(八)

　　“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”这一段话是这一问答的结论。道绰禅师举出二由一证，说明末法时代的众生圣道难证，后面就讲出唯有净土可通。这一条路走不通，当然走另一条路，没有办法修学圣道门，当然修学净土门。向东走不通，没办法到达西方极乐世界，当然向西。向西可以走到西方极乐世界，你要不要?当然要。这一条路走不通，当然换另一条路。归元无二路，方便有多门。

　　“现今末法”，道绰禅师当时时代，是已经进入末法时代了。“现是五浊恶世”，道绰禅师的时代，已经是五浊恶世，再经过一千四百多年，现在的世间更是浊恶，对不对?大家每天晚课诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》告诉我们五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在五浊恶世，众生学佛、修行的知见就非常的浊乱。净土法门是最简单易行的法门，但是也是最容易混淆不清的法门。很多人对于佛号的认知是错解的、是错误的、是不正知的、是不正解的，所以念佛念的内心忐忑不安，对阿弥陀佛的了解太少了，净土的经论所知有限。

　　所以五浊恶世的时代，要怎么修行?道绰禅师给我们做了一个结论，也是为我们做了一抉择，“唯有净土一门，可通入路”，唯有就是只有净土念佛法门，能够让我们通向西方极乐世界。所有的门都关闭起来，走不通，唯有念佛这一门可以走得通。所有的道路都不能够通向西方极乐世界，唯有念佛这一菩提道路，可以通向西方极乐世界。祖师的话你相不相信?我相信。因为前面讲了那么多的道理，你还不相信，那更佐证你的下劣，因为世尊所说的道理、祖师所说的道理，都在说明众生下劣的事实。

　　所以，“《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”净土门既然是五浊恶世的凡夫可以通往西方极乐世界之门，那么要怎么修学净土门?底下道绰禅师引用《无量寿经》第十八愿的大意，说明根据《无量寿经》第十八愿修学，就可以通向西方极乐世界。这里道绰禅师引用《无量寿经》的第十八愿，意义非常的深远。

　　净土教法的修学方法很多，有人告诉我们，要诵经、持咒、朝山、拜忏、放生，修诸功德回向西方极乐世界;也有人告诉我们，要一向专念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界。我们不知道谁讲的对。但是道绰禅师在《安乐集》告诉我们，唯有净土一门可通入路。底下引用的是《无量寿经》的第十八愿，把最重要的，直接了当点了出来，单刀直入。道绰禅师没有告诉我们，在五浊恶世的末法时代凡夫，要修学净土门，然后底下告诉我们许许多多的净土修学方法，没有!直接了当告诉我们最重要的，就是根据《无量寿经》的第十八愿修学，这是整个净土教的中心。

　　犹如法律的宪法一样，宪法是一切法的母法，最重要的;犹如一个人的心脏，对一个人而言是最重要，一个人如果没有心脏，那一定死掉;犹如一棵树的树根，对这一棵树而言，树根是最重要的，树根断了，这一棵树一定枯死;犹如水的水源一样，水的源头如果没水了，这一条河水一定枯干。所以净土法门，修学的中心在哪里?就是《无量寿经》告诉我们的，法藏菩萨四十八愿之第十八愿。所以有人问我：“信愿法师，你为什么经常强调第十八愿?”这是我们修学念佛法门最重要的核心，不强调第十八愿，那我要强调什么?这最重要的，所有净土教法都围绕在第十八愿展开，修学净土教法，就是每天称念南无阿弥陀佛。不称念南无阿弥陀佛，你说要怎么修学净土教法?

　　在台湾我们本愿山弥陀讲堂，有一个菩萨，有一天带了她女儿到我们讲堂来听我讲经。听经完之后回家，她的女儿向她妈妈报告听师父讲经的心得。她的妈妈来跟我讲这一件事情，我才知道。她的女儿在学校教书。她跟她的妈妈说：“妈妈，信愿师父怎么那么奇怪。”她妈妈反问她：“怎么奇怪?”“整个晚上都在讲南无阿弥陀佛，整个晚上都在教人家念南无阿弥陀佛，这样的话一直重复在讲。就讲一遍就好了嘛，何必整个晚上都教人家念南无阿弥陀佛。应该讲讲其它的嘛，讲讲别的嘛。一整个晚上都在讲南无阿弥陀佛的道理。我不想再去听了，因为我听一次就知道了嘛。”她的妈妈来告诉我这一件事情，我听一听之后笑了笑，请她回去告诉她的女儿：我不是只有一个晚上要讲南无阿弥陀佛，我是要一辈子都讲南无阿弥陀佛。(呵呵……师父笑。掌声)

　　虽然念南无阿弥陀佛非常的简单，听一次就知道，当然念佛人要每天念南无阿弥陀佛。可是你听了一个晚上，就对阿弥陀佛有信心了吗?听了一个晚上，就会一生老实念佛永远不退吗?很难!我告诉你，听闻阿弥陀佛的教法三年五年，经过三年五年之后，不念佛的人有没有?我告诉你，多的很。境缘考验就退失菩提道心了。信根扎在六字名号太薄弱了，好像一棵树的树根，扎入泥土里面太浅了，所以稍为一阵狂风暴雨来，这一棵树就被风雨连根拔起。你们香港距离台湾不远，所以台湾到了夏季刮台风的时候，有时候会刮到香港来，会不会?还会刮到福建。台风如果是狂风暴雨，强度台风，不但会把小树连根拔起，连大树都连根拔起。如果树的树根扎在泥土不够广、不够深，一阵狂风来，就把整棵树连根拔起。一样的道理，五欲的末法现今，物质的享受这么的丰富，声色货利的引诱这么强，你的道心有没有扎的很深?你对于阿弥陀佛的信仰，信心有没有建立的很坚固?师父常在讲，你对于阿弥陀佛的信心，有没有如金刚宝石，让人家打不破;还是你的信心如玻璃，让人家轻轻一敲就碎了。《阿弥陀经》是伪经，你不要念佛，念佛不能往生——一句话就把你打败了。甚至念佛人念了三五年不念了，改信外道的都有，不求生西方极乐世界了。信心这么薄弱，难怪道绰禅师跟我们讲，现今是五浊恶世，唯有念佛一门，可通入路。念佛这一门，还不见得你能够走向西方极乐世界，如果你再不根据《大经》第十八愿好好的修行，你想要往生西方极乐世界，谈何容易。

　　过去无始劫以来，难道没有遇过阿弥陀佛吗?或者难道没有遇过法藏菩萨吗?或者难道没有遇过净土教法吗?或者难道没有念佛修行过吗?想一想，我们过去世，应该修学过念佛法门。当然这是推断，我们没有神通，不知道。如果过去世我们曾经修学过念佛法门，那为什么今生今世还在人道当人受苦?可见过去世没修成，对不对?那过去世没有修成，一定有原因，我们一定要记取失败的经验教训，这一生不能再失败了。过去世失败都已经失败了，过去都已经过去了，把握现在当下，才是真正有智慧的人，对不对?当然。

　　所以根据道绰禅师在《安乐集》的开示，我们把修学的重心放在《大经》的第十八愿。《大经》就是《无量寿经》。《无量寿经》有二卷，上卷说明法藏菩萨发愿修行的因果，下卷叙述众生念佛成佛的往生因果。因为《无量寿经》叙述西方极乐世界的依正庄严比较详尽，所以称为《大经》。《阿弥陀经》叙述西方极乐世界依正庄严比较简要，所以称为《小经》。《无量寿经》与《阿弥陀经》同一部。

　　道绰禅师引用《大经》的第十八愿，这一段文并非原文。第十八愿的原文，大家非常的熟悉。为了加深印象，请大家跟我念一遍。

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。】

　　第十八愿的因愿文，大家非常的熟悉。在这里道绰禅师为什么说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”?看起来跟第十八愿的原文不一样。道绰禅师用意非常的深远，有人看了这一段文，拿这一本《安乐集》来问我：信愿法师，道绰禅师可能讲错了。我说：他是祖师，怎么可能讲错?他说：《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”第十八愿的原文不是这样，道绰禅师是不是没有看过第十八愿的原文?不然怎么跟原文不一样。我说：你误解祖师的意思，要好好的研究祖师所写的每一句话的原意，不然你误解祖师是有过失的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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