宣化上人：一生这个念头，在十世以前的这个冤魂，又来找他了－

宣化上人：一生这个念头，在十世以前的这个冤魂，又来找他了

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　　《大乘妙法莲华经浅释》

　　经前悬谈

　　◎一九六八年宣化上人讲述于

　　美国加州三藩市佛教讲堂

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　现在讲《妙法莲华经》这个“释名”，第一个就是解释“妙”字。这个“妙”字太宽广了，横讲也是妙、竖讲也是妙，尘说也是妙、刹说也是妙。释迦牟尼佛所说的法，都是妙法;这个妙法，就包括一切法，所谓“三藏十二部”，都在这“妙法”里边包括着。

　　什么叫“三藏”呢?听过经的人都知道;没有听过的人，就不知道“三藏”是什么。三藏，就是“经藏、律藏、论藏”。经藏就是讲定学，律藏就是讲戒学，论藏就是讲慧学。经、律、论所包含的道理，是无量无边、无穷无尽的;戒、定、慧所具的这种功能，也是无量无边、无穷无尽的。所以经、律、论是妙法，戒、定、慧也都是妙法。

　　戒、定、慧，我们听的已经很多了，可是要问一问，我们做的有多少呢?要紧的地方，不是说“我听了”，就表示“我已明白佛法了”;而是要设身处地，实实在在地去依法修行，这才是真正有所得。你知道而不行，那就等于没有知道一样的。为什么呢?你要是知道了，你为什么不去行呢?为什么不去做呢?就好像你知道所吃的东西是好吃的，但是你要吃了之后，才能得到受用;如果你只知道它是好吃的，而你不去吃它，那么你只知道它是好吃，而自己没有得到真实的受用。

　　对于佛法也是这样子。你知道一点，就行一点，这才是实行家;你若知道而不行，这样对于佛法和你自己本身，都没有益处。这就好像什么呢?就好像石头人似的，会说不会行。为什么不会行?因为他是个石头人。虽然他形象是个人，但是本身是石头的;因为石头太重了，所以只能说不能行。我们学佛法的人，必须要能说、又能行;所谓“说的是法，行的是道”，“说得好、说得妙，不实行，没有道”。一定要实实在在去做去!

　　那么讲起来这个“妙”，有“心法妙、众生法妙、佛法妙”。这个“心法”、“众生法”和“佛法”，分而言之是三，合而言之就是一。因为它分而言之也是妙法，合而言之也是妙法;三也是妙法，一也是妙法。

　　方才所讲的“三藏十二部”，“经、律、论三藏”，包括“戒、定、慧三无漏学”;至于十二部经，在暑假的时候已经讲过了，我相信果前记得这十二部经的名称和所讲的意义;为着节省时间的关系，现在由果前再把十二部经对大家来讲一讲。

　　(果前：“十二部经是：(一)长行(二)重颂(三)讽颂(四)因缘(五)本事(六)本生(七)未曾有(八)譬喻(九)论议(十)无问自说(十一)方广(十二)授记。”)

　　这“十二部经”，方才果前能把中文念出来，又能翻译成英文，这也是不可思议的境界、这也是个妙境界!这也就是一个“妙”!为什么呢?因为果前也没有学过中文，Before you study Chinese?(果前：No!)他就由今年暑假才开始;他在这个暑假的期间，也能练习写中文，又能念中文，现在还继续学中文。这十二部经，虽然只是很少的几个字，但是意思是很深的;他居然能把中文也念得出来，又可以略略地翻译成英文。虽然他讲得很短，但是我相信他若再深了研究下去，将来一定会讲得很长的。

　　现在为什么他讲得短呢?因为他心里有一种恐怖。恐怖什么呢?看师父在这里，恐怕自己讲错了。如果讲错了，这不单是在大众面前没有面子，师父一定也对他印象不太好;因为有这种恐惧心，所以把所有的意思就都忘了。在中文有一句话说：“有所恐惧，则不得其正。”因为这儿有一些人都是听佛法的，他恐怕自己讲得不圆满;所以心里有一点惊恐，本来会讲的也变成不会讲了。这叫什么呢?这种惊恐，叫“大众威德畏”。正因为有这一种恐怕的心，所以讲出来就一定不会圆满。但是这也是很妙的，这也是妙法之一。

　　方才果地说他自己没有读过大学，甚至于没有读完中学;可是他说他现在要问的问题，是很要紧的。佛法不一定注重读书、不读书的问题，而是注重有没有真实的行持、有没有真正的功夫。中国禅宗的六祖大师，他不但没有读过中学，就是小学都没有读过，连自己的名字都不会签;但是他又会讲经，又会说法。他不认识字，他讲经怎么讲呢?叫旁人念出来这个经，一个字一个字、一句一句地念，念一句他讲一句、念一句他讲一句;结果和佛所说的法，意思是完全相同的，并没有不合佛法的地方。六祖大师为什么不认字就可以讲经说法呢?就因为他得到佛祖的心印--“以心印心”的妙法;因为得了这心印的妙法，所以他所说出来的法都是妙法。那么现在果地能问这些问题，这也与这个修行功夫上，是有重要的关系。

　　六祖大师得到五祖这个心法之后，五祖把衣钵传给他，他和打围的--打猎的人，在一起住了十几年，这段期间他干什么呢?他就是用功修行。于是他就开了大智慧;这是经过十几年的功夫，才正式开智慧。我相信果地如果能以真真正正地用功夫，也会开智慧的。现在问的问题，你觉得多，不是吗?将来你开了智慧的时候，那反而没有问题了，一切的问题都没有了，一个问题也没有了，什么事情都没有问题了。但是要用苦功，要下真功夫才可以的。

　　修道，切记不要着急!在中文里讲：“毋欲速，欲速则不达。”你不要想快，你想要快，那更到不了。不达，就是到不了那个地方，到不了那目的地。为什么?修行用功，所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。”好像弓弦，紧了就绷，慢了就松。这一张弓，你一拉紧，弓弦就断了，没有用了，这支箭也射不出去了，这叫“紧了绷”。慢了松，你射箭，把弓拉圆了、拉满了，你却慢慢把箭放出去，这个箭就出不去，松了。那要怎么样呢?要不紧也不慢，才会成功，你的目的地才能达到。

　　中文又有这么一句话说：“其进锐者，其退速。”锐，就是往前进得很快;但是你进得快，退得也快。好像蜉蝣，这种虫子朝生而暮死;它生得快，死得也快。所以我们修道要老老实实用功，不要走捷径;走捷径，就是“走小路”。你要走大路，抱着大路实实在在去修行。什么叫“大路”?就是“六度万行”。什么叫“捷径”?就是“旁门左道”;从那儿走，以为是来得快，实际上是到不了你的目的地。所以一定要依照修道的方法去修行，这也是妙法。

　　中道，就是妙法。离了中道，那么是不是妙法呢?也属于妙法，不过不是中道。讲到这个地方，我想起一个公案。这个公案是怎么一个公案呢?

　　在中国汉朝的时候，有两个人，一个叫袁盎，一个叫晁错，他们两个人都在朝廷做官、做将军。袁盎因为妒嫉晁错，就用方法把晁错给杀死了，好像现在夺权似的。袁盎把晁错给杀死了，以后袁盎就出家做了和尚;为什么他做了和尚呢?因为他常常见鬼。见什么鬼呢?就常常看见晁错要来杀他，白天见鬼、晚上也见鬼;这回才知道自己做错事了，于是他就出家做和尚去了。出家做了和尚，咦?这鬼没有了!于是他就用功修行，参禅、打坐、修道，下决心修行!

　　修行，修行，修行!这一生，做了和尚没有见鬼了，他就发愿说：“我今生做这件事情，杀错一个人了，我希望来生还是做和尚去，不要做官了!”果然来生又做和尚;不单做和尚，还做了一个大法师，到处讲经说法，也不贪名，也不图利，那么苦行修道，什么也不贪。像这样用功修行，就过了十生，修行也有一点道德了;有点道德了，他的身份就高了，一生比一生的身份就高了。

　　修行，修到第十生，他就做了国师--皇帝的师父，皇帝就赐给他一张沉香宝座。这张椅子是用沉香制造的，沉香木在中国来讲，是最贵重、最名贵、最有价值的一种木头;只有皇帝才可以坐用这种沉香木做成的椅子，其余的任何人，就是做多大的官，也不可以坐这种的椅子。皇帝赐给国师一张这样的沉香宝座，椅子上雕刻的这种功夫是最精美、最巧妙。

　　他坐在这张沉香宝座上，就神乎其神了，他想：“喔!这个世界，像我这样的法师能有几个呢?能有几个像我这么高贵的法师呢?皇帝所坐的沉香椅子都赐给我来坐，啊!这可太妙了!”就生这一念的贡高心，以为这个世界就是他自己唯我独尊了。好像佛说：“天上天下，唯我独尊。”他现在想：“哦!这个世界上，唯我独尊了!”

　　一生这个念头，在十世以前的这个冤魂--晁错，又来找他了!这回找他，你说怎么样呢?呵!一下子就在他腿上长了一个人面疮，这个疮有嘴、有鼻子、有眼睛、有耳朵，又会说话。你看!你们见过这种奇怪的病症没有?现在任何cancer(癌症)都没有这么奇怪，在腿上长了一个人头，有人的面貌，又会讲话，常常和他来谈话。谈什么话呢?说：“你现在想再把我摆脱开啊?没有办法了!我现在算是跟着你，一定要你的命不可!”

　　这个法师叫什么名字呢?叫“悟达”，就是“悟达国师”，他作了国师!可是现在生了这么一个病，这个人面疮，一天到晚来和他要命，他也没有办法了。这个时候，就算有咒念，也变没有咒念了，大概念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，什么咒都不灵了，因为他业障太重了!本来念咒是灵的，可是因为他的一念贡高心生出来，所以这个冤魂也就能找着他了;冤魂既然找到他，跟着他就不离开了，护法神又因为他有贡高心，也不保护着他，也就不管他了，所以他再念什么咒也不灵了!

　　这时候幸亏怎么样子呢?幸亏有一位迦诺迦尊者救了他。在悟达国师没有生人面疮之前，这位尊者全身都生了疮，这个疮流脓、淌水、生虫，又肮脏、又臭，悟达国师就照顾他，煎汤熬药来服侍他，令他的病好了。这位迦诺迦尊者是真的有病吗?不是;他其实是故意现出这么一个相，要来度悟达国师的，悟达国师果然就对他这么好。

　　病好了，迦诺迦尊者就对他讲：“你将来无论有什么大难，不能解决的问题，你就到四川什么什么地方去找我，那时候我会给你想法子!”这个时候，因为悟达国师生了人面疮，没有办法了，就到四川去找迦诺迦尊者。迦诺迦尊者用“三昧水”给他一洗，喔!这个人面疮就好了，就没有事了!所以我们修道的人，无论怎样也不要生贡高的心。