【净土宗略要文】“善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行”之文(一)

　　下午藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告“净土宗略要文”。

　　前面我们已经看完了二段文，下午从第三段文接下去看。请大家看讲义的第三段文。

　　【“善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行”之文。

　　《观经疏》第四卷，释三心中深心云：就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也;若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。】

　　第三段文是法然上人引用善导大师《观经四帖疏》的开示。这一段《观经四帖疏》的疏文，非常重要，因为是日本净土教开宗祖师法然上人，读到这一段文，豁然体会阿弥陀佛的慈悲愿力绝对的救度，使得法然上人内心安心于称念六字洪名。

　　法然上人在这一年是四十三岁，读到了《观经疏》“正定业”之文，体解到阿弥陀佛以名号要救度他，原来早在成就佛道的当下，已经成就了每一个众生，包括法然上人自己，绝对可以念佛往生西方极乐世界。法然上人内心的这一番体验，就是对阿弥陀佛的名号愿力救度生起了决定信心，所以非常的欢喜，大声念佛，感悦彻髓，落泪千行。这一种心灵的激荡，是因为体会到佛的名号能够救度自己往生西方极乐世界成就菩提，对于生死大事的了办，对于往生西方的决定，这是何等的欢喜、何等的感动?对于佛慈悲有这一番体会，当然就流露在一向专念六字洪名。所以从此之后，法然上人一天念佛六万声，乃至于后来加了一万声，每天念佛七万声。

　　从法然上人读了善导大师在《观经四帖疏》这一段正定业之文的开示，得到信心的体会，得到念佛决定往生，这样让我们带来许多的启示：原来法然上人透过善导大师《观经四帖疏》，可以体会阿弥陀佛的慈悲，你我也可以;法然上人是从得闻《观经四帖疏》，明白念佛决定往生的道理，所以明白之后，成了老实念佛，也就是由解门契入行门，解行并进，行解相应，所以闻法、念佛就是信与行，是净土门非常重要、必须并行的修持。这也告诫我们，一定要每天好好的闻法，每天好好的念佛;也启示我们从解门与行门，双门并进，修持净土教法。

　　这一段《观经四帖疏》的疏文，大要就是，从行建立起念佛往生西方极乐世界的信心。善导大师在《观经四帖疏》，对于三心第二心——信心的解释，从二方面来说明，第一方面是“就人立信”，第二方面是“就行立信”。在这一段文，法然上人只摘录就行立信的这一部份。

　　就人立信，善导大师说明，就七信、四难、四破建立信心。七信、四难、四破，如果要详细了解内容，必须把善导大师的《观经四帖疏》好好研读，前几期的佛七，师父也跟大家报告过了，在这里就不再重复。就人立信就是，就阿弥陀佛、释迦牟尼佛已经究竟圆满智慧的圣者，建立念佛的信心。这个人不是一般人，是智慧究竟圆满的圣人。所以就人立信就是就释尊在《观经》、《大经》、《小经》所说的法语，也就是就释尊所说的念佛道理，建立念佛的信心;就人立信就是就阿弥陀佛所发的愿力建立信心。所以我们相信净土教法，我们接受弥陀名号，并不是相信一般人所说的，是相信释迦牟尼佛所说的，是相信阿弥陀佛所说的。释迦牟尼佛与阿弥陀佛都已经是断惑证真、福慧圆满的圣人，所说的话是真实，所以值得众生的采信。

　　善导大师讲完就人立信之后，接着讲就行立信，就是这一段文。就行立信就是，就修行建立念佛的信心。这个修行，不是一般圣道门的修行，是净土门的修行。所以第三段文是延续第一段文、第二段文而来。第一段文、第二段文是教判，第三段文、第四段文是行判。教判就是前面就八万四千法门当中，选取净土法门修学。知道要选取净土法门修学，但是净土法门的修学方法很多，应该如何进一步抉择修行的方法呢?就是从正行与杂行这二方面，选取正行的修持，所以第三段文跟第四段文是行判。教判之后接着行判，就是如同在众多的科系之中，选医学系就读。那么在医学系当中，也分了很多科，如内科、外科、妇产科，牙科、小儿科、耳鼻喉科，就选其中一科就读，一样的道理。

　　既然在释尊的八万四千法门当中选取净土门修行，那么从净土门许多的修行中，选正行修持，所以第三段文从杂行与正行当中抉择，当然法然上人与善导大师都是劝勉我们选取正行修行，也就是一向专称弥陀佛名。

　　第三段仍然跟第一段文、第二段文一样，有标题跟引文，标题：善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文。第三段文的标题与第一段文的标题非常的类似，都有“舍”与“归”这二个字。前面我们已经详尽的了解了“舍”与“归”这二个字的意义，但是为了让大家更进一步深入了解净土门的道理，所以“舍”与“归”这二个字，一定要深入的明白，千万不能误解。因为误解之后，修学净土教法，难免就会有所偏差。

　　舍与归就是放下与依靠，放下是放下修行的功德相，是心中舍弃，非行为禁止。譬如财施，不以财施作为往生的资粮，放下财施的功德相了，体解阿弥陀佛名号的本愿行者，知道往生的资粮就在六字洪名南无阿弥陀佛圆满具足，因为善导大师在《观经四帖疏》六字释的开示，跟我们讲的很清楚：

　　【言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。】

　　所以善导大师的开示，让我们知道六字洪名已经圆满具足信、愿、行往生三法，也就是往生三资粮，所以财施成了报恩行，报答阿弥陀佛救度自己法身慧命的大恩大德。一般自力行者或圣道行者财施，会把财施功德作为回向西方极乐世界的往生资粮，所以与我们净土本愿的行者，同样行财施，行为一样，但是心境不一样，如同自力心念佛与他力心念佛的行者，所念的佛号六字洪名一样，但是能念之心不同;如同通途念佛与本愿念佛，所念六字洪名一样，但是称念的心境不同。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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