信愿法师：“善导大师立正杂二行，舍杂行归正行”之文（三）－

信愿法师：“善导大师立正杂二行，舍杂行归正行”之文（三）

　　【净土宗略要文】“善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行”之文(三)

　　《观经疏》是《观经四帖疏》的简称，《观经四帖疏》有四卷，所以称为《观经四帖疏》。第一卷玄义分，第二卷序分义，第三卷定散义，第四卷散善义。善导大师解释《观经》的三心，是在《观经疏》的第四卷，所以说《观经疏》第四卷，释三心中深心云：“三心就是至诚心、深心、回向发愿心。”《观经》讲了这三心，是我们念佛人要往生西方极乐世界必须具足的，如果我们少了其中任何一心，都不能往生。可见得三心是我们往生的必要条件，我们一定要好好的了解。三心的道理，在前几期的佛七，师父也跟大家报告过了，如果你们没有听过的人，可以请DVD，《观经》上品上生之一之二DVD制作出来，你好好请回去看，你就了解善导大师如何解释三心。

　　三心的第二就是深心，深心就是深信之心，深心就是念佛对阿弥陀佛必须建立深信。所以浅信还不够，那更别说半信半疑了，更别说不信了。如果你念阿弥陀佛的名号，心中半信半疑：真的有阿弥陀佛吗?真的有西方极乐世界吗?这样行不行?不行，这样你的信仰不是深信，你对阿弥陀佛救度你往生西方极乐世界这一件事情，不是深信，半信半疑，还不够，还要进一步深信才可以;浅信也还不够，还要进一步深信才行。

　　如果有人跟你讲：“某某人，你听信愿法师说，念佛就能往生西方极乐世界——哪有那么容易?信愿法师随便乱讲，你也听啊?不可能!我修行三十年了，我都不敢说我能往生西方极乐世界。我每天修了很多，早上诵什么经、持什么咒、拜什么佛，晚上读什么经、持什么咒、拜什么佛，我都不敢说我能往生西方极乐世界，你光念一句阿弥陀佛的名号，就想往生西方极乐世界，哪有那么容易!”你会不会受到人家这样一番话就把你考倒，会不会?

　　如果有人跟你讲：“某某人，你念阿弥陀佛的名号，要往生西方极乐世界是不够的。我告诉你，你还要兼诵什么经、兼持什么咒、兼拜什么忏、兼朝什么山，你还要修这个、修那个，那这样你往生西方极乐世界的资粮才够。”你会不会受影响?如果你会受影响，那表示你对阿弥陀佛的信心还不够，你可能只有浅信而已，甚至是半信半疑而已，你还没有到了深信的地步。

　　打个比方让大家更容易明白。如果你一顿饭必须吃二碗白饭，才能填饱肚子，你现在只吃了半碗饭而已，你的肚子有没有十分饱?没有，你的肚子可能只有三分饱而已，那不行，只有三分饱，就是因为你才吃了半碗白饭，要不要再继续吃下去?要不要?当然要啊，因为你一顿饭需要二碗白饭才能填饱肚子，你现在只有吃了半碗而已，当然还要继续一口一口把饭菜吃到肚子里头。当你把二碗白饭全部都吃到肚子里头，你肚子的感觉就十分饱了，这时候就不需要再吃了，对不对?一样的道理，你对阿弥陀佛的信仰，如果只在浅信、平信，或半信半疑，那不够。不够，那你当然还要继续建立对阿弥陀佛更深信的信仰。怎么建立?闻其名号，信心欢喜。你要做的是什么?闻其名号的事情，释尊在《无量寿经》第十八愿成就文告诉我们：

　　【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。】

　　“闻其名号”才能产生“信心欢喜”。吃了饭才能填饱肚子，所以是有次第、有因果的，吃饭是因，填饱肚子是果，闻其名号是因，信心欢喜是果。先吃饭再填饱肚子，不是先填饱肚子再吃饭，不要倒果为因。所以你对于阿弥陀佛的深信，要如何建立?你一定要好好的听闻阿弥陀佛的本愿教法。告诉我们阿弥陀佛的本愿教法的经典是什么经典?就是净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，那你知道了，你还要不要再来问我：念佛人是要读《无量寿经》还是要读《地藏经》?要不要再问这样的问题?当然不要，道理你了解了，你怎么还会问这样的问题呢?如果你要了解我释信愿是怎样的一个人，你要读我的传记还是读别的法师的传记?当然读我的传记——我现在还没传记，我是打个比方而已。譬如说你要了解星云大师，星云大师是非常了不起的一位大师，有道德、有学问、有涵养，你要了解星云大师，很简单，你就读星云大师的传记——星云大师有传记，你不会去读其它法师的传记，因为其它法师的传记，不讲星云大师的一生行谊。

　　那你要了解阿弥陀佛，你当然要去读净土三经，你要去读《无量寿经》、读《阿弥陀经》、读《观无量寿经》，因为这三部经专门是在介绍阿弥陀佛的愿力，介绍阿弥陀佛在因中的发愿修行。那如果你要了解地藏王菩萨，那当然你就要去读《地藏经》;你要了解弥勒菩萨，你就必须去读《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒菩萨大成佛经》。这是很简单的道理。

　　可是很简单的道理，很多人不会。所以念南无阿弥陀佛，虽然是很简单的修行，但是很多人在念佛的知见上，混淆不清、专杂不论，就是专修、杂修、正行、杂行，知见观念非常的混乱。因为太多人讲念佛法门了，张三这样说、李四这样说、王五这样说，不晓得听哪一个人的。

　　我跟你讲，听善导大师的一定没错，善导大师告诉我们正行与杂行，这是净土门修学可以成就的。但是正行有正行的利益，杂行也有杂行的利益。那么正行的利益、杂行的利益，善导大师怎么跟我们说?第四段文就会说正行四得、杂行十三失，那是第四段文我们要探讨的内容。

　　那么修正行的人，心与阿弥陀佛不间断，修杂行的人，心与阿弥陀佛常间断，我们当然修正行。

　　净业行者都知道，修学念佛法门的要领就是不怀疑、不间断、不夹杂。不间断有心的不间断，有行的不间断。心的不间断就是深信，你深信，跟阿弥陀佛当然就亲，当然就近。间断就是跟阿弥陀佛疏，跟阿弥陀佛远。当中的道理诸位仔细研读《选择本愿念佛集》就更明白。

　　所以深心是我们念佛人，要做到的。想一想自己的信心，会不会受到人家的动摇?我念佛往生西方极乐世界，会不会让人家考倒?我会不会人家一句话就使得我不念佛了?会不会一个挫折的考验就使得我放弃求生西方极乐世界?

　　(如果)会!你对阿弥陀佛的信仰不够，换句话说，半信半疑、或浅信、或平信，可能使你在念佛通向西方极乐世界的菩提大道，走的跌跌撞撞，走的摇摇摆摆，那是很危险的。师父经常讲，我们念佛往生西方极乐世界，不能像赌博一样下赌注，不能说我赌下去赢当然好，输了也无所谓，不行!因为人生不能重来，往生不能重考。如果高中毕业参加大学联考，没考上理想的科系，明年可以再重考。那将来临终，如果不是阿弥陀佛来接引我们，是阎罗王派黑白无常来接引我们，那我们能不能跟阎罗王、跟黑白无常商量：我要往生西方极乐世界，怎么是黑白无常你们来接引我，我不要堕入地狱，让我再重来一次，重新开始修，可不可以?能不能商量?阎王老子是毫无人情可言，记住!阎罗王老子，是没有任何情面可讲，没办法重修。就算让你下一辈子再出生香港为人，你不一定能得遇佛法，得遇佛法，你不一定得遇念佛法门。你这一生都不能把握，你还能期待来生吗?对不对?

　　所以师父告诉大家，念佛往生西方极乐世界，一定要千稳万当，不能有任何一点闪失，你不能抱着侥幸的心态：“唉呀!每天念佛啊?临终快要死了才来念就好了，干嘛那么精进每天念佛?还每个月要打佛七，我哪有那么多美国时间每个月打佛七?很多人都是临终念佛往生的，所以我临终再来念就好了!”不行!这样是侥幸的心态，这样的心态很危险，这样的心态让你放逸、让你懈怠;这样的心态可能让你堕落，让你轮回，对不对?不行。

　　将来要到西方极乐世界，成就佛道，这一件事情是你人生最重大的。因为我不能有任何闪失，没有往生西方极乐世界，不行!

　　因为善导大师在深心里面，跟我们讲了很多道理，目的就是为了建立我们对阿弥陀佛深信，不能只有浅信。如果你对于阿弥陀佛的信仰，还停留在浅信或平信，或半信半疑，信愿真的非常衷心的劝勉你，你一定要听闻阿弥陀佛的名号教法，告诉我们这样的经典，就是净土三经，告诉我们这样的祖论，就是善导大师的《观经四帖疏》、就是法然上人的《选择本愿念佛集》、就是道绰禅师的《安乐集》、就是昙鸾大师的《往生论注》。你不能不用心去研读，因为这是可以使你建立深信的。如同你为了要填饱肚子，你一定要一口一口把饭菜吃进肚子里。你要得到对阿弥陀佛的深信，你一定要好好的研读本愿的经论，听闻本愿的教法，因为闻其名号，方能产生信心欢喜。如同法然上人看了八遍的《观经四帖疏》，他对于生死之心才安稳下来，才老实念佛，一天佛号念六七万声。